国没有个人观念;一个中国人似不为其自己而存人生的目标就是在追逐私利的战场上获胜。总之, 在。然在西洋,则正好相反……在中国几乎看不这种个人主义人生哲学认为,人的本性是自私的 见有自己,在西洋恰是自己本位,或自我中心。人生目的就是追求个人的利益和个人的幸福快 P9)张东荪也指出:“中国的社会组织是一个大乐。尽管西方也尝试用“合理利已主义”对这种个 家庭而套着多层的无数小家庭。可以说是一个人主义人生哲学所导致的极端利己主义进行校 家庭的层系’。所谓君就是一国之父,臣就是国正,要求个人在追求自己的利益和幸福的同时,兼 君之子。在这样层系组织之社会中,没有‘个人’顾他人的利益和幸福。但是,合理利己主义的兼 观念。所有的人,不是父,即是子。不是君,就是顾他人、进行合理的自我节制只不过是为了更好 臣。不是夫,就是妇。不是兄,就是弟。呷P∞由此地实现自己的目的,是利已的一种手段。 我们可以看出,在中国传统人生哲学中,个人只 与西方把自我作为价值主体的理念不同,在 是作为一个特定整体的一个部分,只是某一个整中国人的人生哲学理论体系中,自我是绝对没有 体的附属物,个人被整体彻底消解了。因此,作为资格做价值主体的。“自己即自我除了作为社会 独立实体的个人自然也就消失了。 组织的元素之外什么也不是。这种情形自然而然 二 地意味着个人的意识在东方未能通过历史而充分 在两种不同的人生哲学基础理论的影响下,展开。"84-85孙中山先生曾说过,中国人向来 形成了两种截然不同的人生哲学理论体系和人“不识为主人,不敢为主人,不能为主人”。鲁迅先 生更是尖锐地指出:“中国人向来有点自大,只可 以个人主义作为人生哲学基础理论,形成了惜没有‘个人的自大',都是·合群的爱国的自 西方的个人主义和自由主义人生观。这种人生观大’。(P38)在中国人生哲学中,“我们”(“整体主 主张人是独立的个体,享有独立的权利。对此,梁义”)是代表普遍原则的共同体,是它赋予了个人 漱溟评价道:“中国弥天漫地满是义务观念,在西本质,使其具有存在的权利;“我”(“个人主义”)的 洋世界上却活跃着权利观念。”甲P3)西方人生观行为的规范、准则,都是“我们”给予的,所以“我 尊重个人权利,认为个人拥有他人不得干涉的行具有极大的消极性,为我就是自私自利。由此可 动自由的权利、有财产的权利和身体的权利等以看出,中国传统人生哲学从整体主义出发,割裂 等。但是,即使个人有绝对的自由,也不仅仅意味了人格与权利的本质联系,过分强调个人对家族 个人可以任意选择,个人必须对自已的选择负和国家的义务。由此,每一个社会成员必须优先 责,不能把责任推卸给社会和他人。正是因为个考虑的,是如何在错综复杂的人际关系中履行自 人有自由意志,所以任何人都不得推卸自已的责己的伦理义务,即“父慈、子孝;兄良,弟悌;夫义, 任。任何人的自由意志都不能担保自已的选择是妇听;长惠,幼顺;君仁、臣忠。”中国人的义务观 绝对正确的,但只要一个人行使了自己的自由意念就是一种责任观念。在传统中国人看来,无责 志,他就必须为其后果承担全部责任。由此出发,任的行为,就是作为人的品位和名誉的丧失,这 西方人把对个人利益的追求看作是人的自然的是极不道德的。因此,对群体的责任感和义务观 权利和自爱本能,是人的活动的根本动力。这样念,是融入每个中华民族成员的血液之中的。 来,追求个人利益就具有天然合理性和正当 性。培根认为,人的本性是“自爱”,自爱对于每一 参考文献 个人来说永远是第一位的,利他水远是第二位 []转引自罗国杰自选集[M,中国人民大学出版社 的,社会公益只不过是一种抽象利益,个人的特2007 殊利益才是真实的、根本的;洛克则认为,每个人 2英]史蒂文·卢克斯个人主义[M江苏人民出版社 的人生目标都是追求个人的最大幸福,因为人们2001 任何时候总是设法逃避使自已身心痛苦的事物 3]梁漱溟中国文化要义[M学林出版社,1987. 追求使自已身心快乐的事物;霍布斯认为,人的 4日}今道友信李心峰,等,译东西方哲学美学比较 本性是遑求感官快乐,逃避感官痛苫,故而人的M]中国人民大学出版社1990 本性是利已的,人生就是一个无限追求个人欲望 [5鲁迅全集(1)M,人民文学出版社,1981 满足的历程,人生的幸福就在于不断地满足自己 6]礼记·礼运 的欲望。他把人生比作是一场追逐私利的赛跑 责任编辑:禚丽华国 没 有 个 人 观 念 ；一 个 中 国 人 似 不 为 其 自 己 而 存 人 生 的 H标 就 是 在 追 逐 私 利 的 战 场 上 获 胜 。总 之 ， 在 。然 在 西 洋 ，则 正 好 相 反 … … 枉 中 国 几 乎 看 不 这 种 个 人 主 义 人 生 哲 学 认 为 ，人 的 本 性 是 自私 的 ， I见有 自己 ，在 西 洋 恰 足 n己 本 位 ，或 自我 中 心 。 ” 人 生 目 的 就 是 追 求 个 人 的 利 益 和 个 人 的 幸 福 快 I)-91)张 东 荪 也 指 出 ：“巾 围 的 社 会 组 织 是 一 个 大 乐 。 尽 管 西 方 也 尝 试 用 “合 理 利 已 主 义 ”对 这 种 个 家 庭 而 套 着 多 层 的 无 数 小 家 庭 。 可 以 说 是 一 个 人 主 义 人 生 哲 学 所 导 致 的 极 端 利 己 主 义 进 行 校 ‘家 庭 的 层 系 ’。 所 谓 ．君 就 是 一 围 之 父 ，臣 就 是 国 正 ，要 求 个 人 在 追 求 自己 的 利 益 和 幸 福 的 同 时 ，兼 君 之 子 。 在 这 样 层 系 组 织 之 社 会 中 ，没 有 ‘个 人 ’ 顾 他 人 的 利 益 和 幸 福 。但 是 ，合 理 利 己 主 义 的 兼 观 念 。 所 有 的 人 ，不 足 父 ，即 是 子 。 不 是 君 ，就 是 顾 他 人 、进 行 合 理 的 自我 节 制 只 不 过 是 为 了 更 好 臣 。不 是 夫 ，就 是 妇 。不 是 兄 ，,e／~i是 弟 。”131(P90)由 此 地 实 现 自 己 的 目 的 ，是 利 已 的 一 种 手 段 。 我 们 可 以 看 出 ，在 中 国 传 统 人 生 哲 学 中 ，个 人 只 与 西 方 把 自我 作 为 价 值 主 体 的 理 念 不 同 ，在 足 作 为 … 个 特 定 整 体 的 一 个 部 分 ，只 是 某 一 个 整 中 国 人 的 人 生 哲 学 理 论 体 系 中 ，自我 是 绝 对 没 有 体 的 附 属 物 ，个 人 被 褴 体 彻 底 消 解 了 。 因 此 ，作 为 资 格 做 价 值 主 体 的 。 “自 己 即 自我 除 了 作 为 社 会 独 立 实 体 的 个 人 自然 也 就 消 失 _r。 组 织 的 元 素 之 外 什 么 也 不 是 。 这 种 情 形 自然 而 然 三 地 意 味 着 个 人 的 意 识 在 东 方 未 能 通 过 历 史 而 充 分 在 两 种 不 同 的 人 生 哲 学 基 础 理 论 的 影 响 下 ， 展 开 。 ”14~(P84-85)孙 中 山 先 生 曾 说 过 ，中 国 人 向 来 形 成 了 两 种 截 然 -4<同 的 人 生 哲 学 理 论 体 系 和 人 “ 识 为 主 人 ，不 敢 为 主 人 ，不 能 为 主 人 ”。 鲁 迅 先 ￡观 。 生 更 是 尖 锐 地 指 出 ：“中 国 人 向来 有 点 自大 ， 只 可 以 个 人 主 义 作 为 人 生 哲 学 基 础 瑚 沦 ，形 成 了 惜 没 有 ‘个 人 的 自大 ’， 都 是 ‘合 群 的 爱 国 的 自 西 方 的 个 人 主 义 和 自 由 主 义 人 生 观 。 这 种 人 生 观 大 ’。”lS~(P38)在 中 国人 生 哲 学 中 ，“我 们 ”(“整 体 主 主 张 人 是 独 立 的个 体 ，享 有 独 立 的权 利 。 对 此 ，梁 义 ”)是 代 表 普 遍 原 则 的 共 同 体 ，是 它 赋 予 了个 人 漱 溟 评 价 道 ：“中 国 弥 天 漫 地 满 是 义 务 观 念 ，在 西 本 质 ，使 其 具 有 存 在 的权 利 ；“我 ”(“个 人 主 义 ”)的 洋 t生界 上 却 活 跃 着 权 利 观 念 。 ”f](P93)西 方 人 生 观 行 为 的 规 范 、准 则 ，都 是 “我 们 ”给 予 的 ，所 以 “我 ” 尊 重 个 人 权 利 ，认 为 个 人 拥 有 他 人 不 得 十 涉 的 行 具 有 极 大 的 消 极 性 ，为 我 就 是 自私 自利 。 由 此 可 动 自 FJt的 权 利 、行 财 产 的 权 利 和 身 体 的 权 利 等 以 看 出 ，巾 国 传 统 人 生 哲 学 从 整 体 主 义 出 发 ，割 裂 等 。但 是 ，即 使 个 人 有 绝 对 的 自由 ，也 不 仅 仅 意 味 _r人 格 与 权 利 的 本 质 联 系 ，过 分 强 调 个 人 对 家 族 个 人 可 以 任 意 选 择 ， 个 人 必 须 X,t自 己 的 选 择 负 和 国 家 的 义 务 。 由 此 ，每 一 个 社 会 成 员 必 须 优 先 责 ，不 能 把 责 任 推 卸 给 社 会 和 他 人 。 正 是 因 为 个 考 虑 的 ，是 如 何 在 错 综 复 杂 的 人 际 关 系 中 履 行 自 人 有 自 由 意 志 ，所 以 任 何 人 都 不 得 推 卸 自 己 的 责 己 的 伦 理 义 务 ，即 “父 慈 、子 孝 ；兄 良 ，弟 悌 ；夫 义 ， 任 。 任 何 人 的 自 由 意 志 都 小 能 担 保 自 己 的 选 择 是 妇 听 ；长 惠 ，幼 顺 ；君 仁 、臣 忠 。 ”161中 国 人 的 义 务 观 绝 对 正 确 的 ，但 只 要 …个 人 行 使 了 闩 己 的 自 由 意 念 就 是 一 种 责 任 观 念 。在 传 统 中 国 人 看 来 ，无 责 志 ，他 就 必 须 为 )t-后 果 承 担 全 部 责 任 。 由此 出 发 ， 任 的 行 为 ， 就 是 作 为 人 的 品 位 和 名 誉 的 丧 失 ，这 西 方 人 把 对 个 人 利 益 的 追 求 看 作 是 人 的 自 然 的 是 极 道 德 的 。 因 此 ， 对 群 体 的 责 任 感 和 义 务 观 权 利 和 自 爱 本 能 ，是 人 的 活 动 的 根 本 动 力 。 这 样 念 ，是 融 入 每 个 中 华 民 族 成 员 的 血 液 之 中 的 。 一 一 来 ， 追 求 个 人 利 益 就 具 有 天 然 合 理 性 和 正 当 性 。 培 根 认 为 ，人 的 本 性 足 “自爱 ”，自 爱 对 于 每 一 参 考 文 献 ： 个 人 来 说 永 远 是 第 一 位 的 ，利 他 永 远 是 第 二 位 … 转 引 自罗 国杰 自选 集【M】冲 国人 民大学 出版 社 ， 的 ，社 会 公 益 只 不 过 是 一 种 抽 象 利 搞 ，个 人 的 特 2oo7． 殊 利 益 才 是 真 实 的 、根 本 的 ；洛 克 则 认 为 ，每 个 人 【2】【英】史蒂文 ·卢克斯．个人主 义[M1．江苏人 民出版社， 的 人 生 目 标 都 是 追 求 个 人 的 最 大 幸 福 ，因 为 人 们 2001． 任 何 时 候 总 是 设 法 逃 避 使 自 已 身 心 痛 苦 的 事 物 ， 【3】梁漱溟冲 国文化要义【M】．学林 出版社，1987． 追 求 使 自 己 身 心 快 乐 的 事 物 ；霍 布 斯 认 为 ，人 的 [41【日 道友信．李心峰 ，等 ，译 ．东西方哲学美学 比较 本 性 是 追 求 感 官 快 乐 ，逃 避 感 官 痛 苦 ，故 而 人 的 fM1．中同人 民大学 出版社，1990。 本 性 是 利 已 的 ，人 生 就 是 一 个 无 限 追 求 个 人 欲 望 【5】鲁 迅 全集 (1)fM】．人 民 文 学 出 版社 ，1981． 满 足 的 历 程 ，人 生 的 幸 福 就 在 于 小 断 地 满 足 自己 f61礼记·礼运． 的 欲 望 。 他 把 人 生 比 作 是 一 场 追 逐 私 利 的 赛 跑 ， 责 任 编 辑 ：禚 丽 华 一 20—