有至高的价值,其他一切人只是手段。同时,个人和发展就不应当有任何的限制。个人主义认为 主义还作为一种政治思想,它主张个人的民主、提倡或主张集体主义,就会因强调集体或国家而 自由和平等,并极力反对集体、社会和国家对个抹杀个人的价值。他们认为,任何形式的“整体主 人的干预和限制。正因如此,虽然我们每个人都义”或“集体主义”,都是同个人的价值、自由和尊 有自己的个人利益,但这并不等于说我们都是个严相对立的。因此,他们反对为了社会和他人而 人主义者;虽然一个人可能具有自私自利的动机强加于个人的任何命令 或者做出自私自利行为,但这并不等于说他就 定具有个人主义的价值观念。 与西方不同,中国传统人生观的基础是整体 首先,从个人主义的理论出发点来看,它强调主义的。这种整体主义是在中华民族几千年的文 个人本位。个人主义人生哲学突出个人的自由和明演进史上,逐渐形成、巩固并传承下来的,它在 权利,提倡个性独立和解放,推崇个人奋斗,追求当代的最新的表现形式,就是集体主义。 人享受,完善个人的人格。个人主义的一个重 首先,中国传统人生观强调整体本位。在中 要原则是,人是唯一的目的,具有最高的价值和华民族五千年的历史中,无论在哪个时代,都几乎 尊严。在个人主义看来,在社会上除了自己以外,毫不例外地坚持整体的利益高于一切。之所以如 切别人,甚至包括社会和国家,都应当是达到此,与中国人的生产方式密切相关。以农耕为主 个人目的的手段。由此出发,个人主义认为,在社的小农经济生产方式,一直是我国传统社会的主 会生活中,个人具有最高的价值和尊严。正如卢导生产方式。这种生产方式的典型特征,就是以 克斯所说的:“这种关于个人尊严的思想,享有 家一户为最基本的生产单位,人们使用十分简 种道德(或宗教)法则的当然地位,这种法则是根单的手工工具,在分散的土地上耕作。由于生产 本的、终极的、压倒一切的,它为判断道德是非提工具十分简陋,再加之人们相对封闭,分散劳动, 供了一项当之无愧的普遍原则。"(P48人的自由因此抵御自然的能力就必然低下,这就使得人们 和自主性是个人主义的又一个重要原则。“个人必须以家庭或家族为单位,结成或大或小的共同 的思想和行为属于自己,并不受制于他所不能控体,大家相互协作,共同生产,才能够维持生存,谋 制的力量或原因。特别是,如果一个人对于他所求发展。这种几千年几乎一成不变的生产方式 承受的压力和规范能够进行自觉的批判性评价,形成了中国人独特的整体本位观念。中国传统社 能够通过独立的和理性的反思形成自己的目标会是典型的农业社会,绝大多数中国人从出生到 并作出实际的决定,那么,一个人(在社会意义死亡都生活在固定的家庭、村落等群体之中,因此 上)就是自主的。”{P49一个人的思想和行为是他比较容易受群体观念的影响,很自然强化这种整 自己的,它只应当受自己的理性的支配,而不应体本位倾向,从而使得整体意识成为中国人意识 当过多地受社会的政治、法律和道德的制约。因的突出特 此,社会对个人的限制,应当限制在最小的范围 其次,从整体和个体的关系来看,中国传统人 内。由此,个人主义认为,对一个人来说,只有他生哲学强调整体高于个体。这与西方个人主义有 自己才知道自己最需要什么,只有他自己才知道重大区别。在中国传统人生哲学理论中,个人没 对他来说,什么是幸福的和什么是不幸福的。人有独立的个性和人格,个人必须融入整体才能够 的本性是利己的,追求个人的幸福是人的本性。获取自己的人格。个体作为整体的部分必需依附 个人的生活的真正目的,就是发展自己的个于整体,因此个体要无条件地服从整体。儒家的 性,而个性的最完满的实现,就是个人幸福的获人生哲学是中国传统人生哲学的核心。在儒家的 得 思想传统中,人的观念并不是指一个个独立的个 其次,就个人与整体的关系看,个人主义强调人,而是一个更大实体的组成部分,这个实体可以 个人高于整体。一般来说,个人主义的思想家都是我们的家庭、家族,可以是我们所属的民族,也 把“人”或者“个人”看作先于社会而存在的,个人可以是我们的国家。由此,中国的整体主义便集 本身就是目的,具有最高价值,社会只是个人的中体现为两个方面:一方面是国家本位,即个人 集合,只是为个人而存在,是达到个人目的的手对国家尽忠;另一方面是家庭本位,即个人对父 段。个人的价值是社会价值的基础和本质,只有母尽孝。这种情况的最终后果,就是个人没有独 个人才是真正的实体。因而,社会对个人的生存立存在的价值。针对这种情况,梁漱溟说:“在中 19有 至 高 的 价 值 ，其 他 一 切 人 只 是 手 段 。 同 时 ，个 人 主 义 还 作 为 一 种 政 治 思 想 ， 它 主 张 个 人 的 民 主 、 自 由 和 平 等 ，并 极 力 反 对 集 体 、社 会 和 国 家 对 个 人 的 干 预 和 限 制 。 正 因 如 此 ，虽 然 我 们 每 个 人 都 有 自 己 的 个 人 利 益 ，但 这 并 不 等 于 说 我 们 都 是 个 人 主 义 者 ；虽 然 一 个 人 可 能 具 有 自私 自利 的 动 机 或 者 做 出 自 私 自 利 行 为 ，但 这 并 不 等 于 说 他 就 一 定 具 有 个 人 主 义 的 价 值 观 念 。 首 先 ，从 个 人 主 义 的 理 论 出 发 点 来 看 ，它 强 调 个 人 本 位 。 个 人 主 义 人 生 哲 学 突 出 个 人 的 自 由 和 权 利 ，提 倡 个 性 独 立 和 解 放 ，推 崇 个 人 奋 斗 ，追 求 个 人 享 受 ，完 善 个 人 的 人 格 。 个 人 主 义 的 一 个 重 要 原 则 是 ，人 是 唯 一 的 目 的 ，具 有 最 高 的 价 值 和 尊 严 。 在 个 人 主 义 看 来 ，在 社 会 上 除 了 自 己 以 外 ， 一 切 别 人 ，甚 至 包 括 社 会 和 国 家 ，都 应 当 是 达 到 个 人 目 的 的 手 段 。 由 此 出 发 ，个 人 主 义 认 为 ，在 社 会 生 活 中 ，个 人 具 有 最 高 的 价 值 和 尊 严 。 正 如 卢 克 斯 所 说 的 ：“这 种 关 于 个 人 尊 严 的 思 想 ，享 有 一 种 道 德 (或 宗 教 )法 则 的 当 然 地 位 ，这 种 法 则 是 根 本 的 、终 极 的 、压 倒 一 切 的 ，它 为 判 断 道 德 是 非 提 供 了一 项 当之 无 愧 的 普 遍 原 则 。 ”【(P48)人 的 自 由 和 自 主 性 是 个 人 主 义 的 又 一 个 重 要 原 则 。 “个 人 的 思 想 和 行 为 属 于 自 己 ，并 不 受 制 于 他 所 不 能 控 制 的 力 量 或 原 因 。 特 别 是 ，如 果 一 个 人 对 于 他 所 承 受 的 压 力 和 规 范 能 够 进 行 自 觉 的 批 判 性 评 价 ， 能 够 通 过 独 立 的 和 理 性 的 反 思 形 成 自 己 的 目 标 并 作 出 实 际 的 决 定 ，那 么 ，一 个 人 (在 社 会 意 义 上 )就 是 自 主 的 。 ” (P49)一 个 人 的 思 想 和 行 为 是 他 自 己 的 ，它 只 应 当 受 自 己 的 理 性 的 支 配 ，而 不 应 当 过 多 地 受 社 会 的 政 治 、法 律 和 道 德 的 制 约 。 因 此 ，社 会 ~,-j-个 人 的 限 制 ，应 当 限 制 在 最 小 的 范 围 内 。 由 此 ，个 人 主 义 认 为 ，对 一 个 人 来 说 ，只 有 他 自 己 才 知 道 自 己 最 需 要 什 么 ，只 有 他 自 己 才 知 道 对 他 来 说 ，什 么 是 幸 福 的 $-n什 么 足 不 幸 福 的 。 人 的 本 性 是 利 己 的 ， 追 求 个 人 的 幸 福 是 人 的 本 性 。 一 个 人 的 生 活 的 真 正 目 的 ， 就 是 发 展 自 己 的 个 性 ，而 个 性 的 最 完 满 的 实 现 ，就 是 个 人 幸 福 的 获 得 。 其 次 ，就 个 人 与 整 体 的 关 系 看 ，个 人 主 义 强 调 个 人 高 于 整 体 。 一 般 来 说 ，个 人 主 义 的 思 想 家 都 把 “人 ”或 者 “个 人 ”看 作 先 于 社 会 而 存 在 的 ，个 人 本 身 就 是 目 的 ，具 有 最 高 价 值 ，社 会 只 是 个 人 的 集 合 ，只 是 为 个 人 而 存 在 ，是 达 到 个 人 目 的 的 手 段 。 个 人 的 价 值 是 社 会 价 值 的 基 础 和 本 质 ，只 有 个 人 才 是 真 正 的 实 体 。 因 而 ，社 会 对 个 人 的 生 存 和 发 展 就 不 应 当 有 任 何 的 限 制 。 个 人 主 义 认 为 ， 提 倡 或 主 张 集 体 主 义 ，就 会 冈 强 调 集 体 或 国 家 而 抹 杀 个 人 的 价 值 。 他 们 认 为 ，任 何 形 式 的 “整 体 主 义 ”或 “集 体 主 义 ”，都 是 同 个 人 的 价 值 、自 由 和 尊 严 相 对 立 的 。 因 此 ，他 们 反 对 为 _『 社 会 和 他 人 而 强 加 于 个 人 的 任 何 命 令 。 与 西 方 不 同 ， 中 国 传 统 人 生 观 的 基 础 是 整 体 主 义 的 。这 种 整 体 主 义 是 在 巾 华 民 族 几 千 年 的 文 明 演 进 史 上 ，逐 渐 形 成 、巩 固 并 传 承 下 来 的 ，它 在 当代 的 最 新 的 表 现 形 式 ，就 是 集 体 主 义 。 首 先 ， 中 国 传 统 人 生 观 强 调 整 体 本 位 。 在 中 华 民 族 五 千 年 的 历 史 中 ，无 论 在 哪 个 时 代 ，都 几 乎 毫 不 例 外 地 坚 持 整 体 的 利 高 于 一 切 。之 所 以 如 此 ， 与 中 国 人 的 生 产 方 式 密 切 相 关 。 以 农 耕 为 主 的 小 农 经 济 生 产 方 式 ，一 直 足 我 国传 统 社 会 的 主 导 生 产 方 式 。 这 种 生 产 方 式 的 典 型 特 征 ，就 是 以 一 家 一 户 为 最 基 本 的 生 产 单 位 ，人 们 使 用 -t分 简 单 的 手 工 工 具 ，在 分 散 的 土 地 上 耕 作 。 由 于 生 产 工 具 十 分 简 陋 ，再 加 之 人 们 相 对 封 闭 ，分 散 劳 动 ， 因 此 抵 御 自然 的 能 力 就 必 然 低 下 ，这 就 使 得 人 们 必 须 以 家 庭 或 家 族 为 单 位 ，结 成 或 大 或 小 的 共 同 体 ，大 家 相 互 协 作 ，共 同 生 产 ，才 能 够 维 持 生 存 ，谋 求 发 展 。 这 种 几 千 年 几 乎 一 成 不 变 的 生 产 方 式 ， 形 成 了 中 国 人 独 特 的 整 体 本 位 观 念 。 中 国 传 统 社 会 是 典 型 的 农 业 社 会 ，绝 大 多 数 中 国 人 从 出 生 到 死 亡 都 生 活 在 固 定 的 家 庭 、村 落 等 群 体 之 中 ，因 此 比 较 容 易 受 群 体 观 念 的 影 响 ，很 自 然 强 化 这 种 整 体 本 位 倾 向 ，从 而 使 得 整 体 意 识 成 为 中 国 人 意 识 的 突 出 特 征 。 其 次 ，从 整 体 和 个 体 的关 系来 看 ，中 国 传 统 人 生 哲 学 强 调 整 体 高 于 个 体 。 这 与 西 方 个 人 主 义 有 重 大 区 别 。在 中 国传 统 人 生 哲 学 瑚 论 中 ，个 人 没 有 独 立 的 个 性 和 人 格 ，个 人 必 须 融 入 整 体 才 能 够 获 取 自 己 的 人 格 。 个 体 作 为 整 体 的 部 分 必 需 依 附 于 整 体 ，因 此 个 体 要 无 条 件 地 服 从 整 体 。 儒 家 的 人 生 哲 学 是 中 国 传 统 人 生 哲 学 的 核 心 。 在 儒 家 的 思 想 传 统 中 ，人 的 观 念 并 不 是 指 一 个 个 独 立 的 个 人 ，而 是 一 个 更 大 实 体 的 组 成 部 分 ，这 个 实 体 可 以 是 我 们 的 家 庭 、家 族 ，可 以 是 我 们 所 属 的 民 族 ，也 可 以 是 我 们 的 国 家 。 由 此 ，巾 同 的 整 体 主 义 便 集 中 体 现 为 两 个 方 面 ：一 方 面 足 国 家 本 位 ，即 个 人 对 国 家 尽 忠 ；另 一 方 面 是 家 庭 本 位 ，即 个 人 对 父 母 尽 孝 。 这 种 情 况 的 最 终 后 果 ，就 是 个 人 没 有 独 立 存 在 的 价 值 。 针 对 这 种 情 况 ，梁 漱 溟 说 ：“在 中 一 】9一