第二节(续1 马赫企图超越包括唯物主义和唯心主义在内的传统形而上学的哲学框架 去建立一种将各门自然科学统一起来的认识论和方法论,为各门不同的科学找到共同的基础。他 的理论采取了世界要素论(或称要素一元论)的形态。 马赫否定科学研究的对象是人以外的物质世界,认为无论是心理学或物理学,都只与人的意 识(表象、感觉)相关。物理学所研究的物体不是存在于人的意识之外的客观对象,而只是人的 感觉之间的联系。感觉(或者表象)不是物或物体的映象,相反,物倒是感觉之间的联系的符号 物是感觉的复合。这种思想在逻辑上必将得出整个世界都是我的感觉的主观唯心主义和唯我论 因此后期他提出要素论, 他说“现象可以分解为要素,就这些要素被认为与物体(身体)的一定3过程相联系,并为这 个过程所决定而言,我们称其为感觉”。不是自我、而是要素(感觉)是第一性的。颜色、声音 温度、压力、空间、时间等等人的各种感觉(要素)以各种各样的方式相互结合起来,在这种结 合中,有的部分变化不定,转瞬即逝;有的部分则相对稳定和恒久。后者被铭刻于记忆,被表现 于语言,被称为物体。所谓物体、物质无非是感性要素相对稳定的复合体,是各个要素(感觉) 之间的某种合乎规律性的联系。传统哲学中往往被当做精神实体的“自我”同样是要素的复合体。 科学的任务就是探求要素之间的联结方式。 要素是一种非心非物,或者说超乎心物对立的中性的东西。要素本身并不是指精神或物质实 体,而只是一种假定,一种函数关系。虽然要素就是感觉,但只有当要素处于一定的心理和物理 的联系之中才是感觉。马赫把要素分成三类:物理要素,如颜色、声音等;生理要素,如神经系 统,视网膜等;心理要素,如意志、记忆、印象等。三类要素并非独立存在,而是相互影响。同 要素,在一种联系上是物理的东西,在另一种联系上则是心理的东西。心理的东西和物理的东 西之间的界限是实用的和约定的,它们之间的不同不是性质的不同,而是要素之间的结合方式不第二节（续1） • 二、世界要素论 马赫企图超越包括唯物主义和唯心主义在内的传统形而上学的哲学框架， 去建立一种将各门自然科学统一起来的认识论和方法论，为各门不同的科学找到共同的基础。他 的理论采取了世界要素论（或称要素一元论）的形态。 • 马赫否定科学研究的对象是人以外的物质世界，认为无论是心理学或物理学，都只与人的意 识（表象、感觉）相关。物理学所研究的物体不是存在于人的意识之外的客观对象，而只是人的 感觉之间的联系。感觉（或者表象）不是物或物体的映象，相反，物倒是感觉之间的联系的符号， 物是感觉的复合。这种思想在逻辑上必将得出整个世界都是我的感觉的主观唯心主义和唯我论。 因此后期他提出要素论。 • 他说“现象可以分解为要素，就这些要素被认为与物体（身体）的一定3过程相联系，并为这 个过程所决定而言，我们称其为感觉”。不是自我、而是要素（感觉）是第一性的。颜色、声音、 温度、压力、空间、时间等等人的各种感觉（要素）以各种各样的方式相互结合起来，在这种结 合中，有的部分变化不定，转瞬即逝；有的部分则相对稳定和恒久。后者被铭刻于记忆，被表现 于语言，被称为物体。所谓物体、物质无非是感性要素相对稳定的复合体，是各个要素（感觉） 之间的某种合乎规律性的联系。传统哲学中往往被当做精神实体的“自我”同样是要素的复合体。 科学的任务就是探求要素之间的联结方式。 • 要素是一种非心非物，或者说超乎心物对立的中性的东西。要素本身并不是指精神或物质实 体，而只是一种假定，一种函数关系。虽然要素就是感觉，但只有当要素处于一定的心理和物理 的联系之中才是感觉。马赫把要素分成三类：物理要素，如颜色、声音等；生理要素，如神经系 统，视网膜等；心理要素，如意志、记忆、印象等。三类要素并非独立存在，而是相互影响。同 一要素，在一种联系上是物理的东西，在另一种联系上则是心理的东西。心理的东西和物理的东 西之间的界限是实用的和约定的，它们之间的不同不是性质的不同，而是要素之间的结合方式不 同