的生命的“动物”方面,严格地说,不应当认为是“人”性部分 孟子提出大量论证,来支持性善说,有段论证是:“人皆有不忍人之心。 今人乍见孺子将入于井,皆有沐惕侧隐之心 由是观之,无侧隐之心,非人也 无羞恶之心,非人也:无辞让之心,非人也:无是非之心,非人也。侧隐之心, 仁之端也:羞恶之心,义之端也:辞让之心,礼之端也:;是非之心,智之端也。人 之有是四端也,犹其有四体也。…凡有四端于我者,知皆扩而充之矣。若火之始 然,泉之始达。苟能充之,足以保四海:苟不充之,不足以事父母。”(《孟子 公孙丑上》) 一切人的本性中都有此“四端”,若充分扩充,就变成四种“常德”,即儒家 极其强调的仁、义、礼、智。这些德,若不受外部环境的阻碍,就会从内部自然发 展(即扩充),有如种子自己长成树,蓓蕾自己长成花。这也就是孟子同告子争论的 根本之点。告子认为人性本身无善无不善,因此道德是从外面人为地加上的东西, 即所谓“义,外也”。 这里就有一个问题:为什么人应当让他的“四端”。而不是让他的低级本能, 自由发展?孟子的回答是,人之所以异于禽兽,就在于有此“四端”。所以应当发 展“四端”,因为只有通过发展“四端”、人才真正成为“人”。孟子说:“人之 所以异于禽兽者几希,庶民去之,君子存之。”(《孟子离娄下》)他这样回答了 孔子没有想到的这个问题的生命的“动物”方面，严格地说，不应当认为是“人”性部分。 孟子提出大量论证，来支持性善说，有段论证是：“人皆有不忍人之心。…… 今人乍见孺子将入于井，皆有沐惕侧隐之心。……由是观之，无侧隐之心，非人也 ；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。侧隐之心， 仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人 之有是四端也，犹其有四体也。……凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。若火之始 然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”(《孟子· 公孙丑上》) 一切人的本性中都有此“四端”，若充分扩充，就变成四种“常德”，即儒家 极其强调的仁、义、礼、智。这些德，若不受外部环境的阻碍，就会从内部自然发 展(即扩充)，有如种子自己长成树，蓓蕾自己长成花。这也就是孟子同告子争论的 根本之点。告子认为人性本身无善无不善，因此道德是从外面人为地加上的东西， 即所谓“义，外也”。 这里就有一个问题：为什么人应当让他的“四端”。而不是让他的低级本能， 自由发展?孟子的回答是，人之所以异于禽兽，就在于有此“四端”。所以应当发 展“四端”，因为只有通过发展“四端”、人才真正成为“人”。孟子说：“人之 所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。”(《孟子·离娄下》)他这样回答了 孔子没有想到的这个问题