神话与创意（教学大纲) 第一讲 神话：文化寻根与文学增值 一、神话观：从古代到后现代 古汉语有神、神人、神力、神工、鬼神，却无“神话”一词。 1902年留日学者将日文词“神话”引入中国，指有关神灵的故事。 神话学是研究神话的学问，又称比较神话学。 古代的神话观(mythos vs logos) 前柏拉图时代：神话是”神圣的叙事”(sacred narrative), 是信仰的对象 后柏拉图时代：神话是虚构的非理性故事，与理性对立。 现代的神话观：神话是现代性的对立面，属于幻想文学。 后现代的神话观：神话是文学和文化的共同源头；神话是治 疗现代性癌症的良药。 现代神话观的两大代表：马克思和尼采。 马克思《政治经济学批判导言》宣告神话时代一去不返：“成 为希腊人的幻想基础，从而成为希腊（神话）的基础的那种对自然的 观点和对社会关系的观，点，能够同自动纺机、铁道、机车和电报并存 吗？在罗伯茨公司面前，武尔坎（火神）又在哪里？在避雷针面前， 丘比特（雷神）又在哪里？在动产信用公司面前，海尔梅斯（神使) 又在哪里？任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然 力，把自然力加以形象化：因而，随着这些自然力之实际上被支配，神话与创意（教学大纲） 第一讲 神话：文化寻根与文学增值 一、 神话观：从古代到后现代 古汉语有神、神人、神力、神工、鬼神，却无“神话”一词。 1902 年留日学者将日文词“神话”引入中国，指有关神灵的故事。 神话学是研究神话的学问，又称比较神话学。 古代的神话观 (mythos vs logos) 前柏拉图时代：神话是”神圣的叙事”（sacred narrative)， 是信仰的对象 后柏拉图时代：神话是虚构的非理性故事，与理性对立。 现代的神话观: 神话是现代性的对立面，属于幻想文学。 后现代的神话观：神话是文学和文化的共同源头；神话是治 疗现代性癌症的良药。 现代神话观的两大代表：马克思和尼采。 马克思《政治经济学批判导言》宣告神话时代一去不返：“成 为希腊人的幻想基础，从而成为希腊（神话）的基础的那种对自然的 观点和对社会关系的观点，能够同自动纺机、铁道、机车和电报并存 吗？在罗伯茨公司面前，武尔坎（火神）又在哪里？在避雷针面前， 丘比特（雷神）又在哪里？在动产信用公司面前，海尔梅斯（神使） 又在哪里？任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然 力，把自然力加以形象化；因而，随着这些自然力之实际上被支配