神话与创意（教学大纲) 第一讲 神话：文化寻根与文学增值 一、神话观：从古代到后现代 古汉语有神、神人、神力、神工、鬼神，却无“神话”一词。 1902年留日学者将日文词“神话”引入中国，指有关神灵的故事。 神话学是研究神话的学问，又称比较神话学。 古代的神话观(mythos vs logos) 前柏拉图时代：神话是”神圣的叙事”(sacred narrative), 是信仰的对象 后柏拉图时代：神话是虚构的非理性故事，与理性对立。 现代的神话观：神话是现代性的对立面，属于幻想文学。 后现代的神话观：神话是文学和文化的共同源头；神话是治 疗现代性癌症的良药。 现代神话观的两大代表：马克思和尼采。 马克思《政治经济学批判导言》宣告神话时代一去不返：“成 为希腊人的幻想基础，从而成为希腊（神话）的基础的那种对自然的 观点和对社会关系的观，点，能够同自动纺机、铁道、机车和电报并存 吗？在罗伯茨公司面前，武尔坎（火神）又在哪里？在避雷针面前， 丘比特（雷神）又在哪里？在动产信用公司面前，海尔梅斯（神使) 又在哪里？任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然 力，把自然力加以形象化：因而，随着这些自然力之实际上被支配
神话与创意（教学大纲） 第一讲 神话：文化寻根与文学增值 一、 神话观：从古代到后现代 古汉语有神、神人、神力、神工、鬼神，却无“神话”一词。 1902 年留日学者将日文词“神话”引入中国，指有关神灵的故事。 神话学是研究神话的学问，又称比较神话学。 古代的神话观 (mythos vs logos) 前柏拉图时代：神话是”神圣的叙事”（sacred narrative)， 是信仰的对象 后柏拉图时代：神话是虚构的非理性故事，与理性对立。 现代的神话观: 神话是现代性的对立面，属于幻想文学。 后现代的神话观：神话是文学和文化的共同源头；神话是治 疗现代性癌症的良药。 现代神话观的两大代表：马克思和尼采。 马克思《政治经济学批判导言》宣告神话时代一去不返：“成 为希腊人的幻想基础，从而成为希腊（神话）的基础的那种对自然的 观点和对社会关系的观点，能够同自动纺机、铁道、机车和电报并存 吗？在罗伯茨公司面前，武尔坎（火神）又在哪里？在避雷针面前， 丘比特（雷神）又在哪里？在动产信用公司面前，海尔梅斯（神使） 又在哪里？任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然 力，把自然力加以形象化；因而，随着这些自然力之实际上被支配
神话也就消失了。”(《马克思恩格斯选集》，第二卷第112页。) 尼采，宣布西方基督教文明所保留的唯一神一一上帝死了。 两位19世纪的思想者着眼点不一，却都不看好神话的未来。可是在 他们之后的20世纪，神话却伴随着人类“征服自然”雄心的自我忏 悔而重新复活。 后现代神话观的两大代表： 约瑟夫·坎贝尔(Joseph Campbell:Myth to Live by 神话是人类赖以生存的精神家园。神话是永恒的。 凯伦，阿姆斯特朗(Karen Armstrong):A Short History of Myth 在纯粹世俗的背景中，永远无法接近神话。唯有在日常领域外 的崇拜仪式背景中才能理解神话。必须把神话体会为个性转变的过程 之一部分。 神话是一种艺术形式，能够直接进入到我们的存在中，并永久 地改变着我们的存在。 二、现代性危机与文化寻根一一新神话主义 1.何谓启蒙：现代性反思（福柯、萨义德） 2.后现代知识观：科学VS叙述（利奥塔） 3.人类学写作：文明VS原始（卡斯塔尼达、莱德菲尔德） 4.活态神话复兴：“口传与非物质遗产”（劳里杭柯） 5.新神话主义：复归神话与再造神话 世界文学中当今引领最新创作潮流的是新神话主义。代表作：
神话也就消失了。”（《马克思恩格斯选集》，第二卷第 112 页。） 尼采，宣布西方基督教文明所保留的唯一神——上帝死了。 两位 19 世纪的思想者着眼点不一，却都不看好神话的未来。可是在 他们之后的 20 世纪，神话却伴随着人类“征服自然”雄心的自我忏 悔而重新复活。 后现代神话观的两大代表： 约瑟夫·坎贝尔（Joseph Campbell): Myth to Live by 神话是人类赖以生存的精神家园。神话是永恒的。 凯伦·阿姆斯特朗(Karen Armstrong)：A Short History of Myth 在纯粹世俗的背景中，永远无法接近神话。唯有在日常领域外 的崇拜仪式背景中才能理解神话。必须把神话体会为个性转变的过程 之一部分。 神话是一种艺术形式，能够直接进入到我们的存在中，并永久 地改变着我们的存在。 二、 现代性危机与文化寻根——新神话主义 1.何谓启蒙：现代性反思（福柯、萨义德） 2.后现代知识观：科学 VS 叙述 （利奥塔） 3.人类学写作：文明 VS 原始（卡斯塔尼达、莱德菲尔德） 4.活态神话复兴：“口传与非物质遗产”（劳里·杭柯） 5.新神话主义：复归神话与再造神话 世界文学中当今引领最新创作潮流的是新神话主义。代表作：
《指环王》、《哈利波特》、《达芬奇密码》、《星球大战》、《阿凡达》。 中国当代文学重述神话的欠缺。代表作：姜我《狼图腾》、叶 兆言《后羿》。 三、小结：当代文艺的产业化：创意写作因神话而增值 参考书： ■（德)马克斯·缪勒：《比较神话学》，金泽译，上海文 艺出版社，1988年。 ·(日)大林太良：《神话学入门》，林相泰、贾福水译， 中国民间文艺出版社，1989年。 ■（美)约瑟夫·坎贝尔：《指引生命的神话》，张洪友等 译，浙江人民出版社，2013年。 ·叶舒宪：《现代性危机与文化寻根》，山东教育出版社， 2008年。 ■叶舒宪：《神话意象》，北京大学出版社，2007年。 ■（美)马丽加·金芭塔丝：《活着的女神》，叶舒宪等译， 广西师范大学出版社，2008年。 ·高有鹏《神话气象：山海经的文化世界》，海燕出版社， 2015年
《指环王》、《哈利·波特》、《达·芬奇密码》、《星球大战》、《阿凡达》。 中国当代文学重述神话的欠缺。代表作：姜戎《狼图腾》、叶 兆言《后羿》。 三、小结：当代文艺的产业化：创意写作因神话而增值 参考书： （德）马克斯·缪勒：《比较神话学》，金泽译，上海文 艺出版社，1988 年。 （日)大林太良：《神话学入门》，林相泰、贾福水译， 中国民间文艺出版社，1989 年。 （美）约瑟夫·坎贝尔：《指引生命的神话》，张洪友等 译，浙江人民出版社，2013 年。 叶舒宪：《现代性危机与文化寻根》，山东教育出版社， 2008 年 。 叶舒宪：《神话意象》，北京大学出版社，2007 年。 （美）马丽加·金芭塔丝：《活着的女神》，叶舒宪等译， 广西师范大学出版社，2008 年 。 高有鹏《神话气象：山海经的文化世界》，海燕出版社， 2015 年
第二讲神话学理论与方法 一、神话学简史 1.雏型阶段：公元前5世纪一18世纪 寓意说： 神话反映自然现象和伦理原理（色诺芬尼、亚里 士多德) 欧赫美尔主义(Euemeros):《神圣史》：神原来是立下丰功伟 绩的人 2.学科阶段：18-19世纪 维柯《新科学》(1725) 人类文化史三时代说：神话时代一英雄时代一人的时代 谢林《神话哲学》(1857) 神话是人类认识的早期方式，是理性和哲学的源头 3.成熟阶段：19世纪末到20世纪 文化人类学、近东考古大发现和比较宗教学的成熟，给神话学 带来空前繁荣。 1856,缪勒《比较神话学》 1871之后，泰勒《原始文化》、弗雷泽《金枝》、《旧约中的民 间传说》 1904,高木敏雄《比较神话学》 二、现代神话学的知识多元性 十二种神话定义，对应相关学科和理论流派。劳里.杭柯的归 纳：
第二讲 神话学理论与方法 一、神话学简史 1.雏型阶段：公元前 5 世纪—18 世纪 寓意说: 神话反映自然现象和伦理原理 （色诺芬尼、亚里 士多德） 欧赫美尔主义（Euemeros）：《神圣史》：神原来是立下丰功伟 绩的人 2 .学科阶段:18-19 世纪 维柯《新科学》（1725） 人类文化史三时代说：神话时代—英雄时代—人的时代 谢林《神话哲学》（1857） 神话是人类认识的早期方式，是理性和哲学的源头 3 .成熟阶段：19 世纪末到 20 世纪 文化人类学、近东考古大发现和比较宗教学的成熟，给神话学 带来空前繁荣。 1856，缪勒《比较神话学》 1871 之后，泰勒《原始文化》、弗雷泽《金枝》、《旧约中的民 间传说》 1904，高木敏雄《比较神话学》 二、现代神话学的知识多元性 十二种神话定义，对应相关学科和理论流派。劳里.杭柯的归 纳：
1.作为认识范畴来源的神话。 2.作为象征性表述形式的神话。 3. 作为潜意识投射的神话。 4.作为世界观和生活整合要素的神话。 5.作为行为特许状的神话。 6.作为社会制度合法化证明的神话。 7.作为社会契合的标记的神话。 8.作为文化的镜子和社会的组织的神话。 9.作为历史状况之结果的神话。 10.作为传播宗教的神话。 11.作为宗教形式的神话。 12.作为结构媒介的神话。 (杭柯：《神话界定问题》，阿兰.邓迪斯编《西方神话学论文选》) 三、神话解释的八种理论模式 语言学的解释 仪式学派的解释 自然学派的解释 历史学的解释 心理学的解释 哲学的解释 结构主义的解释 文化编码原型的解释
1. 作为认识范畴来源的神话。 2. 作为象征性表述形式的神话。 3. 作为潜意识投射的神话。 4. 作为世界观和生活整合要素的神话。 5. 作为行为特许状的神话。 6. 作为社会制度合法化证明的神话。 7. 作为社会契合的标记的神话。 8. 作为文化的镜子和社会的组织的神话。 9. 作为历史状况之结果的神话。 10. 作为传播宗教的神话。 11. 作为宗教形式的神话。 12. 作为结构媒介的神话。 （ 杭柯：《神话界定问题》，阿兰.邓迪斯编《西方神话学论文选》） 三、 神话解释的八种理论模式 语言学的解释 仪式学派的解释 自然学派的解释 历史学的解释 心理学的解释 哲学的解释 结构主义的解释 文化编码原型的解释
四、小结：神话与文化大传统的再发现（从文本到图像） 参考书： Robert A.Segal《神话理论》，刘象愚译，外语教学与研究出 版社，2008年。 阿兰.邓迪斯编《西方神话学论文选》，朝戈金等译，上海文艺 出版社，1994年。新版，广西师范大学出版社，2004年。 顾颉刚编：《古史辨》第七册，上海古籍出版社出版社，1982年。 萧兵：《中国文化的精英》，上海文艺出版社，1989年。 叶舒宪：《图说中华文明发生史》，南方日报出版社，2015年。 叶舒宪编：《结构主义神话学》，陕西师范大学出版社，1988年 第一版：2011年增订版。 马昌仪编《中国神话学百年文论选》，陕西师范大学出版社，2014 年。 叶舒宪、章米力等编：《文化符号学一大小传统新视野》，陕西 师范大学出版社，2014年。 王倩：《20世纪希腊神话研究史略》，陕西师范大学出版社，2012 年
四、小结：神话与文化大传统的再发现（从文本到图像） 参考书： Robert A. Segal 《神话理论》，刘象愚译，外语教学与研究出 版社，2008 年。 阿兰.邓迪斯编《西方神话学论文选》，朝戈金等译，上海文艺 出版社，1994 年。新版，广西师范大学出版社，2004 年。 顾颉刚编：《古史辨》第七册，上海古籍出版社出版社，1982 年。 萧兵:《中国文化的精英》，上海文艺出版社，1989 年。 叶舒宪：《图说中华文明发生史》，南方日报出版社，2015 年。 叶舒宪编：《结构主义神话学》，陕西师范大学出版社，1988 年 第一版；2011 年增订版。 马昌仪编《中国神话学百年文论选》，陕西师范大学出版社，2014 年。 叶舒宪、章米力等编：《文化符号学——大小传统新视野》，陕西 师范大学出版社，2014 年。 王倩：《20 世纪希腊神话研究史略》，陕西师范大学出版社，2012 年
第三讲新神话主义与文化资本 一、作为文化创意产业的“重述神话”运动 2005年由英国出版社(Canongate books)发起，联合多国的 著名作家进行基于神话题材的小说创作，组织跨国的发行推广。 已出中文版的作品有： 玛格丽特·阿特伍德（加）《珀涅罗珀》 凯伦·阿姆斯特朗（英） 《神话简史》 简妮特·温特森（英） 《重量》 苏童《璧奴》 叶兆言《后羿》 阿来《格萨尔王》等等。 “重述神话”的学术基础：从国际的成功案例看，新神话主义的 作者既是小说家，又是不挂名的比较神话学家。像艾略特、乔伊思、 加西亚·马尔克斯、托尔金、罗琳、丹·布朗等，都是如此。神话学 的知识贮备让其文学想象如虎添翼。 如歌德所说，只懂得一种语言的人，其实什么语言也不懂。比较 神话学的视野可以将单个的神话故事还原到神话世界的整体系谱中， 给出具有透视效果的深层认识。这对于重述神话的作者来说，就如同 获得了猫头鹰穿透黑暗的犀利目光，又如同精神分析学家掌握了解读 梦幻象征的密码本。 二、新神话主义的学术创意：大传统视野的文明起源研究 从“中华文明探源工程”到“中华文明探源的神话学研究
第三讲 新神话主义与文化资本 一、 作为文化创意产业的“重述神话”运动 2005 年由英国出版社（Canongate books）发起，联合多国的 著名作家进行基于神话题材的小说创作，组织跨国的发行推广。 已出中文版的作品有： 玛格丽特·阿特伍德（加）《珀涅罗珀》 凯伦·阿姆斯特朗（英） 《神话简史》 简妮特·温特森（英） 《重量》 苏童《璧奴》 叶兆言《后羿》 阿来《格萨尔王》等等。 “重述神话”的学术基础：从国际的成功案例看，新神话主义的 作者既是小说家，又是不挂名的比较神话学家。像艾略特、乔伊思、 加西亚·马尔克斯、托尔金、罗琳、丹·布朗等，都是如此。神话学 的知识贮备让其文学想象如虎添翼。 如歌德所说，只懂得一种语言的人，其实什么语言也不懂。比较 神话学的视野可以将单个的神话故事还原到神话世界的整体系谱中， 给出具有透视效果的深层认识。这对于重述神话的作者来说，就如同 获得了猫头鹰穿透黑暗的犀利目光，又如同精神分析学家掌握了解读 梦幻象征的密码本。 二、 新神话主义的学术创意：大传统视野的文明起源研究 从“中华文明探源工程”到“中华文明探源的神话学研究
大传统指先于文字和外于文字记录的文化传统。神话图像的当 代认知带来神话学视野的大拓展，从文本神话到图像神话，中华文明 探源的研究走出文字牢房，获得深度透视的条件：从甲骨文叙事的三 千多年到玉礼器叙事的八千年。分析案例聚焦红山文化、良渚文化的 玉雕神像。 三、女神的再发现运动与当代思潮 从小说《达·芬奇密码》到影片《阿凡达》，再到中国台湾影片 《赛德克·巴莱》，一种重新发现人类原生态神话与文化的思潮，正 在席卷全球，并引领文化创意产业的创作新方向。女性主义与生态主 义相互结合的理论原点在于“大地母亲”的神话原型。 四、小结：神话的文化资本意义 世界潮流的经济社会转型方向是符号经济，神话符号已经成为 符号经济条件下创意写作的焦点。新神话的构思与创作要点。 参考书： (瑞士)荣格：《寻求灵魂的现代人》，黄奇铭译，贵州人民出版社， 1987年。人民邮电出版社，2015年。 叶舒宪主编：《文化与符号经济》，广东人民出版社，2012年。 叶舒宪：《金枝玉叶一比较神话学的中国视角》，复旦大学出版社， 2012年。 叶舒宪：《千面女神》，上海社会科学院出版社，2004年。 (美)菲尔·柯西诺编：《英雄的旅程：与神话学大师坎贝尔的对话》， 梁永安译，金城出版社，2011年
大传统指先于文字和外于文字记录的文化传统。神话图像的当 代认知带来神话学视野的大拓展，从文本神话到图像神话，中华文明 探源的研究走出文字牢房，获得深度透视的条件：从甲骨文叙事的三 千多年到玉礼器叙事的八千年。分析案例聚焦红山文化、良渚文化的 玉雕神像。 三、 女神的再发现运动与当代思潮 从小说《达·芬奇密码》到影片《阿凡达》，再到中国台湾影片 《赛德克·巴莱》，一种重新发现人类原生态神话与文化的思潮，正 在席卷全球，并引领文化创意产业的创作新方向。女性主义与生态主 义相互结合的理论原点在于“大地母亲”的神话原型。 四、 小结：神话的文化资本意义 世界潮流的经济社会转型方向是符号经济，神话符号已经成为 符号经济条件下创意写作的焦点。新神话的构思与创作要点。 参考书： （瑞士）荣格：《寻求灵魂的现代人》，黄奇铭译，贵州人民出版社， 1987 年。人民邮电出版社，2015 年。 叶舒宪主编：《文化与符号经济》，广东人民出版社，2012 年。 叶舒宪：《金枝玉叶—比较神话学的中国视角》，复旦大学出版社， 2012 年。 叶舒宪：《千面女神》，上海社会科学院出版社，2004 年。 （美）菲尔·柯西诺编：《英雄的旅程：与神话学大师坎贝尔的对话》， 梁永安译，金城出版社, 2011 年
（美)克里斯托弗·沃格勒：《作家之旅一源自神话的写作要义》， 王肿译，北京电子工业出版社，2011年。 第四讲神话与生活（阅读与讨论） 思考讨论题： 1.我看新神话主义 2.举例说明创意写作中的神话符号与文学增值 3.女神与女神文明的反思 4.当代影视中的神话再造 5.当代艺术中的神话再造
（美）克里斯托弗·沃格勒：《作家之旅—源自神话的写作要义》， 王翀译，北京电子工业出版社，2011 年。 第四讲 神话与生活（阅读与讨论） 思考讨论题： 1. 我看新神话主义 2. 举例说明创意写作中的神话符号与文学增值 3. 女神与女神文明的反思 4. 当代影视中的神话再造 5. 当代艺术中的神话再造
