第二讲 神话学理论与方法 文字叙事--图像叙事 未雀衔环杯 高11.2厘米 西汉。弄器。器形作朱雀衔环矗立于两高足杯之间的兽背上。朱雀昂首翘尾 部衔白玉环
第二讲 神话学理论与方法 文字叙事---图像叙事
一、神话学简史 1.雏型阶段:公元前5世纪一18世纪 ·寓意说: 神话反映自然现象和伦理原理 (色诺 芬尼、亚里士多德) ·欧赫美尔主义(Euemeros):《神圣史》:神原来 是立下丰功伟绩的人 2.成立学科阶段:18-19世纪 ·维柯《新科学》(1725) 人类文化史三时代说:神话时代一英雄时代一人 的时代 ·谢林《神话哲学》(1857) 神话是人类认识的早期方式,是理性和哲学的源头
一、神话学简史 1. 雏型阶段:公元前5世纪—18世纪 ·寓意说: 神话反映自然现象和伦理原理 (色诺 芬尼、亚里士多德) ·欧赫美尔主义(Euemeros):《神圣史》:神原来 是立下丰功伟绩的人 2 . 成立学科阶段:18-19世纪 ·维柯《新科学》(1725) 人类文化史三时代说:神话时代—英雄时代—人 的时代 ·谢林《神话哲学》(1857) 神话是人类认识的早期方式,是理性和哲学的源头
3·成熟阶段:19世纪末到20世纪 文化人类学(民族学)、近东考古大发现和比较宗教学的 成熟,给神话学带来空前繁荣。 1856,缪勒《比较神话学》 1871,泰勒《原始文化》、弗雷泽《金枝》、 《旧约中 的民间传说》 1906,柏林成立比较神话学会 1904,高木敏雄《比较神话学》
3 . 成熟阶段:19世纪末到20世纪 文化人类学(民族学)、近东考古大发现和比较宗教学的 成熟,给神话学带来空前繁荣。 1856,缪勒《比较神话学》 1871,泰勒《原始文化》、 弗雷泽《金枝》、《旧约中 的民间传说》 1906,柏林成立比较神话学会 1904,高木敏雄《比较神话学》
二、现代的主要方法流派 现代以来多种神话观,对应相关学科和理论流派。劳里.杭柯 归纳为12种: 1.作为认识范畴来源的神话。 2.作为象征性表述形式的神话。 3.作为潜意识投射的神话。 4.作为世界观和生活整合要素的神话。 5.作为行为特许状的神话。 6.作为社会制度合法化证明的神话。 7. 作为社会契合的标记的神话。 8.作为文化的镜子和社会的组织的神话。 9.作为历史状况之结果的神话。 10.作为传播宗教的神话。 11.作为宗教形式的神话。 12.作为结构媒介的神话。 (劳里·杭柯《神话界定问题》,阿兰.邓迪斯编 《西方神话 学论文选》)
二、现代的主要方法流派 现代以来多种神话观,对应相关学科和理论流派。劳里.杭柯 归纳为12种: 1. 作为认识范畴来源的神话。 2. 作为象征性表述形式的神话。 3. 作为潜意识投射的神话。 4. 作为世界观和生活整合要素的神话。 5. 作为行为特许状的神话。 6. 作为社会制度合法化证明的神话。 7. 作为社会契合的标记的神话。 8. 作为文化的镜子和社会的组织的神话。 9. 作为历史状况之结果的神话。 10. 作为传播宗教的神话。 11. 作为宗教形式的神话。 12. 作为结构媒介的神话。 ( 劳里·杭柯《神话界定问题》,阿兰.邓迪斯编《西方神话 学论文选》)
Primitive Peoples Today A uniquely revealing account of life outside civilization by Edward Weyer With 212 illustrations including 58 in full colour
三、8种理论解释模式 ·语言学的解释: ·仪式学派的解释 ·自然学派的解释 ·历史学的解释 ·心理学的解释 ·哲学的解释 ·结构主义的解释 ·文化编码的解释
三、8种理论解释模式 • 语言学的解释: • 仪式学派的解释 • 自然学派的解释 • 历史学的解释 • 心理学的解释 • 哲学的解释 • 结构主义的解释 • 文化编码的解释
第1种 语言学的解释 ·比较神话学的奠基人麦克思.缪勒(Max Mul1er,1823-1900)也是比较 语言学的开创者。 “语言疾病说”:认为人类语言的发展经历4个时期:词的形成期,乃为 人类历史之开端期:其次为方言期,印欧语系、汉藏语系等主要语系在 此期间逐渐形成:神话期,每一个词都可以成为一则神话;最后是民族 语言期,各民族文学也在此时形成。 朝阳升起=太阳爱着黎明,拥抱着黎明。 日落=太阳老了,衰竭或死了。 麦克思.缪勒:《比较神话学》,金泽译,上海文艺出版社1989 。9 神话在后代变得难解,由于语言走向抽象和概念化,语词原意被遗忘。 如宙斯(Zaus),本义为“天”,后来本义模糊,又理解为天神;再如盗 火英雄普罗米修斯(Prometheus),希腊文中本义不明,但在梵语中有 对应词pramatyas,为钻木取火的人。钻木取火方法废弃后,词意模糊, 盗火神话才从误读中产生
第1种 语言学的解释 • 比较神话学的奠基人麦克思.缪勒( Max Muller,1823-1900)也是比较 语言学的开创者。 • “语言疾病说”:认为人类语言的发展经历4个时期:词的形成期,乃为 人类历史之开端期;其次为方言期,印欧语系、汉藏语系等主要语系在 此期间逐渐形成;神话期,每一个词都可以成为一则神话;最后是民族 语言期,各民族文学也在此时形成。 朝阳升起=太阳爱着黎明,拥抱着黎明。 日落=太阳老了,衰竭或死了。 麦克思.缪勒:《比较神话学》,金泽译,上海文艺出版社1989 • 神话在后代变得难解,由于语言走向抽象和概念化,语词原意被遗忘。 如宙斯(Zaus),本义为“天”,后来本义模糊,又理解为天神;再如盗 火英雄普罗米修斯(Prometheus),希腊文中本义不明,但在梵语中有 对应词pramatyas,为钻木取火的人。钻木取火方法废弃后,词意模糊, 盗火神话才从误读中产生
·对“语言疾病说”的批评与呼应 借鉴这种方法考察汉字与神话,可得到线索。如射手 英雄后羿的身份认定:原始神话中的太阳神往往就是 射手,初民把太阳发光理解成射出的金箭,今天语言 中仍叫“射线”。希腊太阳神阿波罗,其标质便是弓 箭。而“羿”字就写成两支并列的箭。于是,后羿射 日神话不反映人与自然的对立,而可能是太阳神家族 的兄弟内讧。 叶舒宪:《英雄与太阳》,上海社科院出版社, 1991;陕西人民出版社,2005
• 对“语言疾病说”的批评与呼应 • 借鉴这种方法考察汉字与神话,可得到线索。如射手 英雄后羿的身份认定:原始神话中的太阳神往往就是 射手,初民把太阳发光理解成射出的金箭,今天语言 中仍叫“射线”。希腊太阳神阿波罗,其标质便是弓 箭。而“羿”字就写成两支并列的箭。于是,后羿射 日神话不反映人与自然的对立,而可能是太阳神家族 的兄弟内讧。 • 叶舒宪:《英雄与太阳》,上海社科院出版社, 1991;陕西人民出版社,2005