第二讲 神话学理论与方法 文字叙事--图像叙事 未雀衔环杯 高11.2厘米 西汉。弄器。器形作朱雀衔环矗立于两高足杯之间的兽背上。朱雀昂首翘尾 部衔白玉环
第二讲 神话学理论与方法 文字叙事---图像叙事
一、神话学简史 1.雏型阶段：公元前5世纪一18世纪 ·寓意说： 神话反映自然现象和伦理原理 (色诺 芬尼、亚里士多德) ·欧赫美尔主义(Euemeros):《神圣史》：神原来 是立下丰功伟绩的人 2.成立学科阶段：18-19世纪 ·维柯《新科学》（1725) 人类文化史三时代说：神话时代一英雄时代一人 的时代 ·谢林《神话哲学》(1857) 神话是人类认识的早期方式，是理性和哲学的源头
一、神话学简史 1. 雏型阶段：公元前5世纪—18世纪 ·寓意说: 神话反映自然现象和伦理原理 （色诺 芬尼、亚里士多德） ·欧赫美尔主义（Euemeros）：《神圣史》：神原来 是立下丰功伟绩的人 2 . 成立学科阶段:18-19世纪 ·维柯《新科学》（1725） 人类文化史三时代说：神话时代—英雄时代—人 的时代 ·谢林《神话哲学》（1857） 神话是人类认识的早期方式，是理性和哲学的源头
3·成熟阶段：19世纪末到20世纪 文化人类学（民族学）、近东考古大发现和比较宗教学的 成熟，给神话学带来空前繁荣。 1856,缪勒《比较神话学》 1871,泰勒《原始文化》、弗雷泽《金枝》、 《旧约中 的民间传说》 1906,柏林成立比较神话学会 1904,高木敏雄《比较神话学》
3 . 成熟阶段：19世纪末到20世纪 文化人类学（民族学）、近东考古大发现和比较宗教学的 成熟，给神话学带来空前繁荣。 1856，缪勒《比较神话学》 1871，泰勒《原始文化》、 弗雷泽《金枝》、《旧约中 的民间传说》 1906，柏林成立比较神话学会 1904，高木敏雄《比较神话学》
古典学的神话研究
古典学的神话研究
二、现代的主要方法流派 现代以来多种神话观，对应相关学科和理论流派。劳里.杭柯 归纳为12种： 1.作为认识范畴来源的神话。 2.作为象征性表述形式的神话。 3.作为潜意识投射的神话。 4.作为世界观和生活整合要素的神话。 5.作为行为特许状的神话。 6.作为社会制度合法化证明的神话。 7. 作为社会契合的标记的神话。 8.作为文化的镜子和社会的组织的神话。 9.作为历史状况之结果的神话。 10.作为传播宗教的神话。 11.作为宗教形式的神话。 12.作为结构媒介的神话。 (劳里·杭柯《神话界定问题》，阿兰.邓迪斯编 《西方神话 学论文选》)
二、现代的主要方法流派 现代以来多种神话观，对应相关学科和理论流派。劳里.杭柯 归纳为12种： 1. 作为认识范畴来源的神话。 2. 作为象征性表述形式的神话。 3. 作为潜意识投射的神话。 4. 作为世界观和生活整合要素的神话。 5. 作为行为特许状的神话。 6. 作为社会制度合法化证明的神话。 7. 作为社会契合的标记的神话。 8. 作为文化的镜子和社会的组织的神话。 9. 作为历史状况之结果的神话。 10. 作为传播宗教的神话。 11. 作为宗教形式的神话。 12. 作为结构媒介的神话。 （ 劳里·杭柯《神话界定问题》，阿兰.邓迪斯编《西方神话 学论文选》）
Primitive Peoples Today A uniquely revealing account of life outside civilization by Edward Weyer With 212 illustrations including 58 in full colour
三、8种理论解释模式 ·语言学的解释： ·仪式学派的解释 ·自然学派的解释 ·历史学的解释 ·心理学的解释 ·哲学的解释 ·结构主义的解释 ·文化编码的解释
三、8种理论解释模式 • 语言学的解释： • 仪式学派的解释 • 自然学派的解释 • 历史学的解释 • 心理学的解释 • 哲学的解释 • 结构主义的解释 • 文化编码的解释
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第1种 语言学的解释 ·比较神话学的奠基人麦克思.缪勒(Max Mul1er,1823-1900)也是比较 语言学的开创者。 “语言疾病说”：认为人类语言的发展经历4个时期：词的形成期，乃为 人类历史之开端期：其次为方言期，印欧语系、汉藏语系等主要语系在 此期间逐渐形成：神话期，每一个词都可以成为一则神话；最后是民族 语言期，各民族文学也在此时形成。 朝阳升起=太阳爱着黎明，拥抱着黎明。 日落=太阳老了，衰竭或死了。 麦克思.缪勒：《比较神话学》，金泽译，上海文艺出版社1989 。9 神话在后代变得难解，由于语言走向抽象和概念化，语词原意被遗忘。 如宙斯(Zaus),本义为“天”，后来本义模糊，又理解为天神；再如盗 火英雄普罗米修斯(Prometheus),希腊文中本义不明，但在梵语中有 对应词pramatyas,为钻木取火的人。钻木取火方法废弃后，词意模糊， 盗火神话才从误读中产生
第1种 语言学的解释 • 比较神话学的奠基人麦克思.缪勒（ Max Muller,1823-1900）也是比较 语言学的开创者。 • “语言疾病说”：认为人类语言的发展经历4个时期：词的形成期，乃为 人类历史之开端期；其次为方言期，印欧语系、汉藏语系等主要语系在 此期间逐渐形成；神话期，每一个词都可以成为一则神话；最后是民族 语言期，各民族文学也在此时形成。 朝阳升起＝太阳爱着黎明，拥抱着黎明。 日落＝太阳老了，衰竭或死了。 麦克思.缪勒：《比较神话学》，金泽译，上海文艺出版社1989 • 神话在后代变得难解，由于语言走向抽象和概念化，语词原意被遗忘。 如宙斯（Zaus）,本义为“天”，后来本义模糊，又理解为天神；再如盗 火英雄普罗米修斯（Prometheus），希腊文中本义不明，但在梵语中有 对应词pramatyas,为钻木取火的人。钻木取火方法废弃后，词意模糊， 盗火神话才从误读中产生
·对“语言疾病说”的批评与呼应 借鉴这种方法考察汉字与神话，可得到线索。如射手 英雄后羿的身份认定：原始神话中的太阳神往往就是 射手，初民把太阳发光理解成射出的金箭，今天语言 中仍叫“射线”。希腊太阳神阿波罗，其标质便是弓 箭。而“羿”字就写成两支并列的箭。于是，后羿射 日神话不反映人与自然的对立，而可能是太阳神家族 的兄弟内讧。 叶舒宪：《英雄与太阳》，上海社科院出版社， 1991;陕西人民出版社，2005
• 对“语言疾病说”的批评与呼应 • 借鉴这种方法考察汉字与神话，可得到线索。如射手 英雄后羿的身份认定：原始神话中的太阳神往往就是 射手，初民把太阳发光理解成射出的金箭，今天语言 中仍叫“射线”。希腊太阳神阿波罗，其标质便是弓 箭。而“羿”字就写成两支并列的箭。于是，后羿射 日神话不反映人与自然的对立，而可能是太阳神家族 的兄弟内讧。 • 叶舒宪：《英雄与太阳》，上海社科院出版社， 1991；陕西人民出版社，2005
