哲学通信 神论的美好远景来鼓励他们。最后，他还草拟出一个道德高尚而平静 的萨朗特*那样的梦境，好像公谊会的宾夕法尼亚或洛克的加洛琳一 样。以后，他就带着这个纲要在1755年到“乐园别墅”安居下来，这 时倒比在1730年[2]更有信心，更热情了。在宗教领域上，《哲学通 信》确是含有战斗的伏尔泰思想体系的主要部分。 我们已经注意到这一点：这些信不单单是一种宗教上、学说上的形 式而已，它们肯定了社会纲领的条款和人间真正价值的等级。由这一问 题到另-一问题的过程是借助于反教权主义而形成的，而我所谓反教权主 义是最广义的意思：这就是说，不要让舆论或信仰去操纵人类社会，这 种人类社会只需要一种物质的平衡，而在作过需要和资源的客观研究之 后，社会就能在健全的管理中获得这种平衡。要是学说和教义干涉的 话，马上就会产生人与人之间的不协调、争吵和内战；一旦观念发生作 用，人们就会抛开实际而去捕风捉影了。所以特别需要从宗教中把所有 的政治权力排除出去，英国圣公会信徒也像天主教徒一样，想要拥有这 种政权，结果，反而发生了最坏的事变。社会和平首先应该是非圣职人 员的信徒的。 如此说来，伏尔泰像是在需要推荐的政治理想上有所徘徊了（第 八一第十封信)，而人们如果停留在他的某些细枝末节的论点上，也就 会时常弄错。正因为常常是这样，当我们想要看清楚他的分析的思想 时，我们必须对照各种不同的原文，把它们按照其范围和产生的情况来 分类。我们便会看出他有一种常备的而区别细致的评价尺度，在这个 尺度中，每种判断都有恰当的位置。他觉得专制的和极权的制度比之 封建制度更好，因为在这种制度下经济统一的秩序和情况能够得到保 障，而且教权主义还可受到政权的控制；但是这种制度的缺点是专断， 时常为了虚荣而牺牲繁荣。在这一制度上，建立起市民和商人的共和 意大利的古城（又名大希腊)，是芬乃龙寄以幻想的城名。 6