试论惕易传人本管理思想 益。“称物平施"说的是均平施物,使物多少平衡。就人而与孟子的氓为贵,社稷次之,君为轻”(孟子·尽心下》)、 言,强者当用谦道损之,弱者当救助之;在上者当损之,在下“民悦之则取之,民不悦则不取”(锰子·尽心下》的思想 者当增益。反映出锡易传胙作乍者为了实现管理目标,防止事物一致不二。这其中虽然不乏古代统治者愚民政策,但确实内 两极分化,尤其人的分化,对于弱者表现出极大的怜悯和同涵管理智慧,这种关心人、爱护人的管理智慧在今天仍然值 情之心 得人们思考和借鉴。 第二是顺乎民情,根据民情制定管理措施,而不是把管 理措施粗暴地强加给民众。伣·象脱:“风行天上,观。先 、“养而不穷酌的道德感化管理 王以省方,观民设教。”偾贲·彖脱说:“刚柔交错,天文也;文 既然,人生来有善心,同时也有私欲,私欲与善性共存, 明为止,人文也;观乎天文,以察时变;观乎人文,以化成天而且私欲与善心发生矛盾时,往往私欲战胜善性。因此,易 下。”恒·彖脱:观天之神道,而四时不忒。圣人以神道传》以人为本,除了外部爱民厚民之外,还表现对人善性发掘 设教,而天下服矣。”观天文、观人文,说的是通过观察自然和道德的培育。倜易经重视“德和以憓德管理。曾提 规律和人文规律制定相关措施使天下归服和太平体现了出了“乎惠我德的德治思想。把诚信惠施于民众、以德化 对客观规律的重视,更体现了一种人文关怀。 育人被视为管理国家和治理社会的重要工具。孔子儒家进 第三是对待被管理者宽容谦让。所谓宽容,就是应当具步提出“道之以德”,即倡导以合乎天道的仁义礼智信的仁 有博大宽广的胸怀,海纳百川的包融精神要容纳各种人,政,认为对人的管理不能采取野蛮的暴力的强制的手段 砷坤·象》:地势坤,君子以厚德载物。”砷·彖Ⅺ:“至而应该是文明的,按人性本有的本质规定确立与之相应的管 哉坤元,万物资生,乃顺承天。坤厚载物德合无疆。含弘光理手段。逍道之以德”所谓德”其含义比倜易站经意义 大品物咸亨。牝马地类,行地无疆,柔顺利贞。”大地德性是更明确,更宽泛,它包含有“义”哮孝悌”“忠恕”孚信” 博大宽厚,它负载万物生养万物,人应该效法地之喀容·德,等。在此基础上,易传騠出“果行育德”振民育德”。 培养一种宽厚的德性、包容的精神。尤其对于被管理者自身“果行育德”,说的是在蒙昧之时,果断行动,养育其德性 存在的缺点,能够从大局出发,做到宽容大度,能够容忍一悵民育德饼的是在多事之秋,君子能以恩泽下济于民育 切,像传厮说的“君子以厚德载物”、君子以容民畜众蹴养其德。这里需要说明的是包括《易传内的先秦儒家所 是此意。所谓谦让,说的是当管理者私欲与他人利益或者被谓的人,不是个人,而是整体的社会的人,也就是民众 管理者发生冲突时,而作为管理者来说,应当效法“天道下 在锡易传盾来,“仁爱”是德的核心。通过道德的教育 济”地道卑而“好谦退让,做到“唠而不伐,有功而不德”来使保持着仁爱之心,培养人的正确的人生观、价值观,培养 (辞》)以虚受人,位尊而能在下,以避免出现不和谐声人的道德义务感和责任感使之内化为“良心”从而使人获 音,激化各种矛盾。尤其在利益和荣誉面前,保持谦虚退让得对为社会作贡献的道德自律性,使之成为人们从事有利于 情操,从容而退。選·象》:“君子好遜,小人否也。”“嘉社会的行为的内在驱动力 遜贞吉,以正志也。”肥遜,无不利;无所疑也。”遜·彖》 德行培育,当从点滴小事做起。桾君子以顺德,积小以高 “遜亨,遜而亨也。刚当位而应,与时行也。说的是随时退让大。”(升·象》羟经过点滴积累,才能完善德性,成就个人的 可以正志,行动顺利,无所质疑 事业,不仅自己获得福庆,而且可以使后代受益。相反,若不 值得注意的是,惕易传腐利益之让作为管理的一个有效进行德性修养,不但不能成就德性,更重要的大则可以祸国 方法,即管理者应当压制自己私欲,牺牲自己利益,更多地满殃民,小则招来杀身之祸。(易传游别关注不注重道德培育 足民众的生活需要。如缘传)解释损、益两卦时认为,损的后果,提出防微杜渐方法,如它指出 益似来自泰否。减少否卦上卦一阳爻增至下卦,是谓益卦 积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃。臣弑 而减少泰卦下卦一阳增至上卦是谓损卦。很明显,损益两卦 其君,子弑其父,非一朝一夕之故,其所由来者渐矣 设置体现了管理者对于民众的态度。在上管理者,减少自己 辩之不早辩也。易曰:“履霜坚冰至”,盖言顺也。(文 开支,用于民众,施行小恩小惠,取悦于民众,对于管理来说 言》) 可以事半功倍,获得最大效益,故称为益卦。相反,如果管理 子曰:“小人不耻不仁,不畏不义,不见利不劝,不威 者搜刮民财,损人利己,损公肥私,小则有令不行,大则逼民 不惩。小惩而大诫,此小人之福也。锡易》:履校灭 反,社会就不会太平,无法实现管理目标。又如劇·象》 趾,无咎’,此之谓也。善不积,不足以成名;恶不积,不 “上以厚下安宅。”快·象》云:“君子以施禄及下,居德则 足以灭身,小人以小善为无益而弗为也,以小恶为无伤 忌。”嗌·彖》:“埙损上益下,民说无疆,自上下下,其道大 而弗去也,故恶积而不可掩,罪大而不可解。傷易 光。”惕易传是从管理利害关系说明重视下层民众的重要 何校灭耳,凶。’”(辞》) 上下关系相互依存,无下则无上,上当以下为重,“上以厚下为了个人安危和社会太平,作为管理者首先自身要修德,避 安宅悦的就是此意。易传种重民和取悦于民的思想,免由君子变成小人,使悲剧发生在自己身上。修德过程是 183 201994-2007ChinaAcademicJournalElectronicPublishingHouse.Allrightsreservedhttp:/www.cnki.net益。“称物平施 ”说的是均平施物 ,使物多少平衡。就人而 言 ,强者当用谦道损之 ,弱者当救助之 ;在上者当损之 ,在下 者当增益。反映出《易传 》作者为了实现管理目标 ,防止事物 两极分化 ,尤其人的分化 ,对于弱者表现出极大的怜悯和同 情之心。 第二是顺乎民情 ,根据民情制定管理措施 ,而不是把管 理措施粗暴地强加给民众。《观 ·象 》说 :“风行天上 ,观。先 王以省方 ,观民设教。”《贲 ·彖 》说 :“刚柔交错 ,天文也 ;文 明为止 ,人文也 ;观乎天文 ,以察时变 ;观乎人文 ,以化成天 下。”《恒 ·彖 》说 :“观天之神道 ,而四时不忒。圣人以神道 设教 ,而天下服矣。”观天文、观人文 ,说的是通过观察自然 规律和人文规律 ,制定相关措施 ,使天下归服和太平 ,体现了 对客观规律的重视 ,更体现了一种人文关怀。 第三是对待被管理者宽容谦让。所谓宽容 ,就是应当具 有博大宽广的胸怀 ,海纳百川的包融精神 ,要容纳各种人 , 《坤 ·象 》云 :“地势坤 ,君子以厚德载物。”《坤 ·彖 》曰 :“至 哉坤元 ,万物资生 ,乃顺承天。坤厚载物 ,德合无疆。含弘光 大 ,品物咸亨。牝马地类 ,行地无疆 ,柔顺利贞。”大地德性是 博大宽厚 ,它负载万物 ,生养万物 ,人应该效法地之“容 ”德 , 培养一种宽厚的德性、包容的精神。尤其对于被管理者自身 存在的缺点 ,能够从大局出发 ,做到宽容大度 ,能够容忍一 切 ,《象传 》所说的“君子以厚德载物 ”、“君子以容民畜众 ”就 是此意。所谓谦让 ,说的是当管理者私欲与他人利益或者被 管理者发生冲突时 ,而作为管理者来说 ,应当效法“天道下 济 ”、“地道卑 ”而“好谦 ”退让 ,做到“劳而不伐 ,有功而不德 ” (《系辞 》) ,以虚受人 ,位尊而能在下 ,以避免出现不和谐声 音 ,激化各种矛盾。尤其在利益和荣誉面前 ,保持谦虚退让 情操 ,从容而退。《遯 ·象 》云 :“君子好遯 ,小人否也。”“嘉 遯贞吉 ,以正志也。”“肥遯 ,无不利 ;无所疑也。”《遯 ·彖 》: “遯亨 ,遯而亨也。刚当位而应 ,与时行也。”说的是随时退让 可以正志 ,行动顺利 ,无所质疑。 值得注意的是 ,《易传 》将利益之让作为管理的一个有效 方法 ,即管理者应当压制自己私欲 ,牺牲自己利益 ,更多地满 足民众的生活需要。如《彖传 》在解释损、益两卦时认为 ,损 益似来自泰否。减少否卦上卦一阳爻增至下卦 ,是谓益卦 ; 而减少泰卦下卦一阳增至上卦是谓损卦。很明显 ,损益两卦 设置体现了管理者对于民众的态度。在上管理者 ,减少自己 开支 ,用于民众 ,施行小恩小惠 ,取悦于民众 ,对于管理来说 可以事半功倍 ,获得最大效益 ,故称为益卦。相反 ,如果管理 者搜刮民财 ,损人利己 ,损公肥私 ,小则有令不行 ,大则逼民 反 ,社会就不会太平 ,无法实现管理目标。又如《剥 ·象 》云 : “上以厚下安宅。”《夬 ·象 》云 :“君子以施禄及下 ,居德则 忌。”《益 ·彖 》云 :“损上益下 ,民说无疆 ,自上下下 ,其道大 光。”《易传 》是从管理利害关系说明重视下层民众的重要。 上下关系相互依存 ,无下则无上 ,上当以下为重 ,“上以厚下 安宅 ”说的就是此意。《易传 》这种重民和取悦于民的思想 , 与孟子的“民为贵 , 社稷次之 , 君为轻 ”(《孟子 ·尽心下 》)、 “民悦之则取之 , 民不悦则不取 ”(《孟子 ·尽心下 》) 的思想 一致不二。这其中虽然不乏古代统治者愚民政策 ,但确实内 涵管理智慧 ,这种关心人、爱护人的管理智慧在今天仍然值 得人们思考和借鉴。 二、“井养而不穷 ”的道德感化管理 既然 ,人生来有善心 ,同时也有私欲 ,私欲与善性共存 , 而且私欲与善心发生矛盾时 ,往往私欲战胜善性。因此 ,《易 传 》以人为本 ,除了外部爱民厚民之外 ,还表现对人善性发掘 和道德的培育。《周易 》古经重视“德 ”和以“德 ”管理。曾提 出了“有孚惠我德 ”的德治思想。把诚信惠施于民众、以德化 育人被视为管理国家和治理社会的重要工具。孔子儒家进 一步提出“道之以德 ”,即倡导以合乎天道的仁义礼智信的仁 政 ,认为对人的管理不能采取野蛮的、暴力的、强制的手段 , 而应该是文明的 ,按人性本有的本质规定确立与之相应的管 理手段。“道之以德 ”,所谓“德 ”,其含义比《周易 》古经意义 更明确 ,更宽泛 ,它包含有“仁义 ”、“孝悌 ”、“忠恕 ”、“孚信 ” 等。在此基础上 ,《易传 》提出“果行育德 ”、“振民育德 ”。 “果行育德 ”,说的是在蒙昧之时 ,果断行动 ,养育其德性。 “振民育德 ”讲的是在多事之秋 ,君子能以恩泽下济于民育 养其德。这里需要说明的是包括《易传 》在内的先秦儒家所 谓的人 ,不是个人 ,而是整体的、社会的人 ,也就是民众。 在《易传 》看来 ,“仁爱 ”是德的核心。通过道德的教育 来使保持着仁爱之心 ,培养人的正确的人生观、价值观 ,培养 人的道德义务感和责任感 ,使之内化为“良心 ”,从而使人获 得对为社会作贡献的道德自律性 ,使之成为人们从事有利于 社会的行为的内在驱动力。 德行培育 ,当从点滴小事做起。“君子以顺德 ,积小以高 大。”(《升 ·象 》)经过点滴积累 ,才能完善德性 ,成就个人的 事业 ,不仅自己获得福庆 ,而且可以使后代受益。相反 ,若不 进行德性修养 ,不但不能成就德性 ,更重要的大则可以祸国 殃民 ,小则招来杀身之祸。《易传 》特别关注不注重道德培育 的后果 ,提出防微杜渐方法 ,如它指出 : 积善之家 ,必有余庆 ;积不善之家 ,必有余殃。臣弑 其君 ,子弑其父 ,非一朝一夕之故 ,其所由来者渐矣 ,由 辩之不早辩也。易曰 :“履霜坚冰至 ”,盖言顺也。 (《文 言 》) 子曰 :“小人不耻不仁 ,不畏不义 ,不见利不劝 ,不威 不惩。小惩而大诫 ,此小人之福也。《易 》曰 :‘履校灭 趾 ,无咎 ’,此之谓也。善不积 ,不足以成名 ;恶不积 ,不 足以灭身 ,小人以小善为无益而弗为也 ,以小恶为无伤 而弗去也 ,故恶积而不可掩 ,罪大而不可解。《易 》曰 : ‘何校灭耳 ,凶。’”(《系辞 》) 为了个人安危和社会太平 ,作为管理者首先自身要修德 ,避 免由君子变成小人 ,使悲剧发生在自己身上。修德过程是一 381 试论《易传 》的人本管理思想