中州学刊2007年第1期 与四,同功而异位,其善不同,二多誉四多惧,近较复杂的,宏观上人分为善恶两大类,而就某个人而言,则本 也。柔之为道不利远者,其要无咎,其用柔中也。三与身有善恶两重性,这种善恶可以相互转化,係系辞新谓爱 五,同功而异位,三多凶,五多功,贵贱之等也 恶相攻,而吉凶生说的就是吉凶善恶的转化。这就是说,人 就上下两经卦而言,二、五是人位。二为下卦中,五为上卦性虽然有善恶之分,却不是固定不变的,它是可塑的。管 中,其中五乃人之尊位,往往被称为大中。像传臊杕有》者可以通过实行道德的培育,发掘人之善性,摒弃不符合道 云:“大有,柔得尊位,大中而上下应之,曰大有。人居天地的邪恶然后把这种善性拓展到管理过程中,以关爱民、道德 中,当为天地之心。復·彖》云:“复,其见天地之心乎?按教化和尊重贤人为主要方法确立人在整个管理过程中的主 照王夫之理解,此天地之心是人。“人者,天地之心。故曰导地位,最大限度利用、控制、激励人这种资源,发掘人的潜 复,其见天地之心乎?””②这种以人为“天地之心的人本力,化解管理过程中人与人的隔阂,形成上下和谐局面,从而 思想,显然是高扬了孔子人本思想,否定殷商以来的神本思达到管理目的 想 同时,我们看到惕易传对于天的理解,已经不同于倜 、“安土敦乎仁,故能爱的人性管理 易经,天不单纯是神秘的外在力量的天,而有人作用在其 “仁覺孔子思想的核心范畴、内在精髓。孔子的仁,其 中如有上九爻辞曰:“自天佑之,吉,无不利”,而系含义宽泛,但最重要的就是愛爱人”。孔子曾说:“者,人 辞测如此解说:“子曰:佑者助也。天之所助者顺也。人也”(礼记·中庸》),“者爱人”(能语·颜渊》)。在 之所助者信也。履信思乎顺,又以尚贤也,是以自天佑之,孔子看来,“就是人之为人的本质规定,“核心内涵 吉,无不利’。”(係辞》)这里非常清楚明白告诉我们:天佑就是尊重人、爱护人、以人为本。因此,以人为本呢儒家管 包括人佑,人的地位也明显提高 理的根本精神。惕传旌解释啁易跗多次阐述孔子这 传确立了人在宇宙中的地位之后,从宇宙高度阐思想 述了人性问题。道是善的,本之于道德人性也是善的。 继之者,善也;成之者,性也。(係系辞》) 言解乾卦卦辞元':“元者,善之长也。”“君子体仁足以 安土敦乎仁,故能爱。(同上) 长人。”係系辞坛:“阴阳之义配日月,易简之善配至德 元者,善之长也;亨者,嘉之会也;利者,义之和也 阴一阳之谓道,继之者善也,成之者性也。从这几句话看,物 贞者,事之干也。君子体仁,足以长人;嘉会,足以合礼 和人从道来,应该继承的是善,把人之性视为善,而这个善源 利物,足以和义;贞固,足以干事。(纹言》) 于天道。这个善是道本身所具有的大化流行、生生不息的高 君子学以聚之,问以辨之,宽以居之,仁以行之 尚的品格和属性,虽然这种品格属性和人所具有的育人长人 同上) 德性有密切的联系,但是与孟子性善不同,它还不是真正意 “王假有家”,交相爱也。(傢家人·象》) 义上的道德属性。如牟宗三所言:“孟子言善言性是道德立此是说天地自然本有善性,这个善性就是生物仁爱之心。 场,惕易传肼继之者,善也;成之者,性也’是本体宇宙论的作为天地自然的产物—人理论上当秉承这种善性和爱心 讲法。”③真正道德意义上人性的善与恶对应,它源于天地阴故在社会中当通过学问思辨,发现其本性,效法天地,推而广 阳之气。“天地氤氲,万物化醇,男女媾精,万物化生。”(係系之。天地生成万物“显诸仁,藏诸用”。天生物不言利,不表 辞》)而天地阴阳本之于道,故理论上人性与道一致不殊,有功表现大公无私精神,是宇宙间最高尚的爱,此所谓墘始 善无恶,如人之善性本之道,在道也称善,在人称善或称仁,能以美利利天下,不言所利,大矣哉!”(仪言》)地顺天以养 又如人之仁义本之于道,与天道之阴阳、地道之刚柔都是道物,不分大小上下,表现了博大宽厚容纳百川的胸怀,更是 种伟大的爱此所谓“安土敦乎仁,故能爱”。作为管理者 但由于道内含了阴阳,当道始生天地之时,善恶吉凶就当像天地一样以仁爱之心对待人,容纳之,畜养之,爱护之 已产生。“物以类聚,方以群分,吉凶生矣”,乾道成男,坤道从自身做起,形成一个上与上、下与下、上与下交相爱的世 成女”,“本乎天者亲上,本乎地者亲下”,说的就是由道产生界 事物和人自然分为善恶吉凶两类。这里的男女,不仅指物 那么,何为爱人?爱人就是管理者关心民众的生活,民 性上的差别,更指善恶吉凶之意蕴,阳善吉,阴恶凶。这就是众作为被管理者不是简单的工具,而是有喜怒哀乐情感的 说,现实中的人与万物一样,生来就有善恶之分 人。惕传爱人,有以下几层含义:第一是对被管理者当 当然,易传》这种善恶划分,不是绝对的。从《说卦》富有同情心。即当被管理者之间发生利益冲突时,作为管理 “立天之道曰阴与阳,立地之道曰柔与刚。……分阴分阳,迭者效法“天道亏盈而好谦,地道变盈而流谦酌的规律,更应该 用柔刚,故锡易》六位而成章呵可以看出,天本为阳,地本为富有同情心,扶微助弱。如嫌·象Ⅺ:“君子以裒多益 阴,但阳又分为阴阳,阴又分为阴阳,就人而言,秉受天地之称物平施。言君子用谦道平衡众寡多少。裒,通“”,有 气,当是阳中有阴,阴中有阳,也就是说现实中的人德性是比取之意。“裒多”,是说多者当减损。“益寡”,是说寡者当增 182 201994-2007ChinaAcademicJournalElectronicPublishingHouse.Allrightsreservedhttp:/www.cnki.net二与四 ,同功而异位 ,其善不同 ,二多誉 ,四多惧 ,近 也。柔之为道不利远者 ,其要无咎 ,其用柔中也。三与 五 ,同功而异位 ,三多凶 ,五多功 ,贵贱之等也。 就上下两经卦而言 ,二、五是人位。二为下卦中 ,五为上卦 中 ,其中五乃人之尊位 ,往往被称为大中。《彖传 》释《大有 》 云 :“大有 ,柔得尊位 ,大中而上下应之 ,曰大有。”人居天地 中 ,当为天地之心。《复 ·彖 》云 :“复 ,其见天地之心乎 ?”按 照王夫之理解 ,此天地之心是人。“人者 ,天地之心。故曰 ‘复 ,其见天地之心乎 ?’”②这种以人为“天地之心 ”的人本 思想 ,显然是高扬了孔子人本思想 ,否定殷商以来的神本思 想。 同时 ,我们看到《易传 》对于天的理解 ,已经不同于《周 易 》古经 ,天不单纯是神秘的外在力量的天 ,而有人作用在其 中 ,如《大有 》上九爻辞曰 :“自天佑之 ,吉 ,无不利 ”,而《系 辞 》则如此解说 :“子曰 :佑者 ,助也。天之所助者 ,顺也。人 之所助者 ,信也。履信思乎顺 ,又以尚贤也 ,是以‘自天佑之 , 吉 ,无不利 ’。”(《系辞 》)这里非常清楚明白告诉我们 :天佑 包括人佑 ,人的地位也明显提高。 《易传 》在确立了人在宇宙中的地位之后 ,从宇宙高度阐 述了人性问题。道是善的 ,本之于道德人性也是善的。《文 言 》释乾卦卦辞“元 ”曰 :“元者 ,善之长也。”“君子体仁足以 长人。”《系辞 》云 :“阴阳之义配日月 ,易简之善配至德。”“一 阴一阳之谓道 ,继之者善也 ,成之者性也。”从这几句话看 ,物 和人从道来 ,应该继承的是善 ,把人之性视为善 ,而这个善源 于天道。这个善是道本身所具有的大化流行、生生不息的高 尚的品格和属性 ,虽然这种品格属性和人所具有的育人长人 德性有密切的联系 ,但是与孟子性善不同 ,它还不是真正意 义上的道德属性。如牟宗三所言 :“孟子言善言性是道德立 场 ,《易传 》讲‘继之者 ,善也 ;成之者 ,性也 ’是本体宇宙论的 讲法。”③真正道德意义上人性的善与恶对应 ,它源于天地阴 阳之气。“天地氤氲 ,万物化醇 ,男女媾精 ,万物化生。”(《系 辞 》)而天地阴阳本之于道 ,故理论上人性与道一致不殊 ,有 善无恶 ,如人之善性本之道 ,在道也称善 ,在人称善或称仁 , 又如人之仁义本之于道 ,与天道之阴阳、地道之刚柔都是道 的具体显现 ,本质上是一个东西。 但由于道内含了阴阳 ,当道始生天地之时 ,善恶吉凶就 已产生。“物以类聚 ,方以群分 ,吉凶生矣 ”,“乾道成男 ,坤道 成女 ”,“本乎天者亲上 ,本乎地者亲下 ”,说的就是由道产生 事物和人自然分为善恶、吉凶两类。这里的男女 ,不仅指物 性上的差别 ,更指善恶吉凶之意蕴 ,阳善吉 ,阴恶凶。这就是 说 ,现实中的人与万物一样 ,生来就有善恶之分。 当然 ,《易传 》这种善恶划分 ,不是绝对的。从《说卦 》 “立天之道曰阴与阳 ,立地之道曰柔与刚。……分阴分阳 ,迭 用柔刚 ,故《易 》六位而成章 ”可以看出 ,天本为阳 ,地本为 阴 ,但阳又分为阴阳 ,阴又分为阴阳 ,就人而言 ,秉受天地之 气 ,当是阳中有阴 ,阴中有阳 ,也就是说现实中的人德性是比 较复杂的 ,宏观上人分为善恶两大类 ,而就某个人而言 ,则本 身有善恶两重性 ,这种善恶可以相互转化 ,《系辞 》所谓“爱 恶相攻 ,而吉凶生 ”说的就是吉凶善恶的转化。这就是说 ,人 性虽然有善恶之分 ,却不是固定不变的 ,它是可塑的。管理 者可以通过实行道德的培育 ,发掘人之善性 ,摒弃不符合道 的邪恶 ,然后把这种善性拓展到管理过程中 ,以关爱民、道德 教化和尊重贤人为主要方法 ,确立人在整个管理过程中的主 导地位 ,最大限度利用、控制、激励人这种资源 ,发掘人的潜 力 ,化解管理过程中人与人的隔阂 ,形成上下和谐局面 ,从而 达到管理目的。 一、“安土敦乎仁 ,故能爱 ”的人性管理 “仁 ”是孔子思想的核心范畴、内在精髓。孔子的仁 ,其 含义宽泛 , 但最重要的就是“爱人 ”。孔子曾说 : “仁者 , 人 也 ”(《礼记 ·中庸 》) , “仁者爱人 ”(《论语 ·颜渊 》) 。在 孔子看来 ,“仁 ”就是人之为人的本质规定 , “仁 ”的核心内涵 就是尊重人、爱护人、以人为本。因此 ,“以人为本 ”是儒家管 理的根本精神。《易传 》在解释《周易 》时多次阐述孔子这一 思想 : 继之者 ,善也 ;成之者 ,性也。 (《系辞 》) 安土敦乎仁 ,故能爱。 (同上 ) 元者 ,善之长也 ;亨者 ,嘉之会也 ;利者 ,义之和也 ; 贞者 ,事之干也。君子体仁 ,足以长人 ;嘉会 ,足以合礼 ; 利物 ,足以和义 ;贞固 ,足以干事。 (《文言 》) 君子学以聚之 ,问以辨之 ,宽以居之 ,仁以行之。 (同上 ) “王假有家 ”,交相爱也。(《家人 ·象 》) 此是说 ,天地自然本有善性 ,这个善性就是生物仁爱之心。 作为天地自然的产物 ———人理论上当秉承这种善性和爱心 , 故在社会中当通过学问思辨 ,发现其本性 ,效法天地 ,推而广 之。天地生成万物“显诸仁 ,藏诸用 ”。天生物不言利 ,不表 功 ,表现大公无私精神 ,是宇宙间最高尚的爱 ,此所谓“乾始 能以美利利天下 ,不言所利 ,大矣哉 ! ”(《文言 》)地顺天以养 物 ,不分大小上下 ,表现了博大宽厚 ,容纳百川的胸怀 ,更是 一种伟大的爱 ,此所谓“安土敦乎仁 ,故能爱 ”。作为管理者 当像天地一样以仁爱之心对待人 ,容纳之 ,畜养之 ,爱护之 , 从自身做起 ,形成一个上与上、下与下、上与下交相爱的世 界。 那么 ,何为爱人 ? 爱人就是管理者关心民众的生活 ,民 众作为被管理者不是简单的工具 ,而是有喜怒哀乐情感的 人。《易传 》的爱人 ,有以下几层含义 :第一是对被管理者当 富有同情心。即当被管理者之间发生利益冲突时 ,作为管理 者效法“天道亏盈而好谦 ,地道变盈而流谦 ”的规律 ,更应该 富有同情心 ,扶微助弱。如《谦 ·象 》曰 :“君子以裒多益寡 , 称物平施。”此言君子用谦道平衡众寡多少。裒 ,通“ ”,有 取之意。“裒多 ”,是说多者当减损。“益寡 ”,是说寡者当增 281 中州学刊 2007年第 1期