PTSs110005.05应用伦理学陈金华实践调查论文 回避绝对自然的东西就意味着加强,而且是以病态的形式加强对它的兴趣,因为愿望的 力量同禁令的严厉程度是成正比的。我们绝不能小看了这些本能的要求的,意志在它们的面 前要显得单薄的可怜,如果极力抑制的话,它会不留意地从你无法意识的渠道显现出来。 恩格斯说过的一个例子特别有意思“一读弗莱里格拉特的诗,的确就会想到,人们是完 全没有生殖器官的。但是再没有谁像这位在诗中道貌岸然的弗莱里格拉特那样喜欢喜欢偷听 猥亵的小故事了”依据精神分析的理论,很多看似与性无关的行为都是这种欲望的衍射与变 形。更可怕的是,周围的舆论压力,无论是嘲笑,窃窃私语还是威胁告诫,这一切都会无形 加重个体关于自己性认识与释放的羞耻感和罪恶感,因此而带来的消极影响一定超出我们的 预估。 路德说过“如果有人想抵抗自然的需要,因而不去做他想做和该做的事,那就犹如一个 人希望自然界不再是自然界,希望火不会灼人,水不会打湿衣服,希望人可以不吃饭,不喝 水,不睡觉一样。” 被压抑的事物总喜欢寻找一个集体得以宣泄,因为是受到周遭舆论的压力,一个人的力 量往往无法给予突破,倘若处在一个集体中,那么每个人都会分担这种压抑释放所带来的羞 耻感与罪恶感,每个人也不必担心自己的行为会造成别人怎样的偏见,集体相互应和支持压 抑的突破的例子举不胜举(当今一个重要的表现就是被大家戏称的“集体无节操”,也许你 认为我有些小题大做,但仔细回想一下整个过程中每个人的状态亦或是自己的心理,你就应 该隐约能觉察到它与性欲有着绝对重要的联系。),但重要的是,它只是压抑的变相发现,就 好像把压抑挤扁了释放出来一般,它如果不经过一个正常的发泄渠道,就得不到满足,其结 果就是这种变形的方式不仅起不到什么好结果,还挖开了决水的堤坝。 虽然我们必须强调性爱在爱情中的重要作用,并极力辩解与排除与生俱来对于身体之爱 的某些偏见,但性爱不能因此而走向庸俗。不会走向庸俗的性爱必然有爱情作为基础并相伴 道德意志的因素,而非从中单纯索取快感以及免除孤独的需要。我们虽然不能称这些庸俗的 性爱为“生物之性爱”亦或“禽兽之性爱”,也不能站在道德制高点上予以鄙夷(它总好过 压抑)。但肯定的是还有比其更美好的性爱存在。以爱情为基础就会满足弗洛姆关于性爱“献 身性”与“排他性”的论断,而道德意志的存在则满足其“承诺性”的特征。但庸俗的性爱 并不能满足这三个论断,或者仅仅有着暂时的与不完整的三特性。是否是庸俗之爱的一个重 要表现就是,有爱情为根基的性爱总是温情脉脉的,整个过程中的双方是温柔的,迁就对方 且和谐的。而庸俗之爱往往具有征服性质,包含强大的死的意志,而之后的双方往往会迅速 具有很大的距离感,变得陌生,会互相害臊,甚至羞耻,以至于互相憎恶。这在非庸俗的性PTSS110005.05 应用伦理学 陈金华 实践调查论文 4 回避绝对自然的东西就意味着加强，而且是以病态的形式加强对它的兴趣，因为愿望的 力量同禁令的严厉程度是成正比的。我们绝不能小看了这些本能的要求的，意志在它们的面 前要显得单薄的可怜，如果极力抑制的话，它会不留意地从你无法意识的渠道显现出来。 恩格斯说过的一个例子特别有意思“一读弗莱里格拉特的诗，的确就会想到，人们是完 全没有生殖器官的。但是再没有谁像这位在诗中道貌岸然的弗莱里格拉特那样喜欢喜欢偷听 猥亵的小故事了”依据精神分析的理论，很多看似与性无关的行为都是这种欲望的衍射与变 形。更可怕的是，周围的舆论压力，无论是嘲笑，窃窃私语还是威胁告诫，这一切都会无形 加重个体关于自己性认识与释放的羞耻感和罪恶感，因此而带来的消极影响一定超出我们的 预估。 路德说过“如果有人想抵抗自然的需要，因而不去做他想做和该做的事，那就犹如一个 人希望自然界不再是自然界，希望火不会灼人，水不会打湿衣服，希望人可以不吃饭，不喝 水，不睡觉一样。” 被压抑的事物总喜欢寻找一个集体得以宣泄，因为是受到周遭舆论的压力，一个人的力 量往往无法给予突破，倘若处在一个集体中，那么每个人都会分担这种压抑释放所带来的羞 耻感与罪恶感，每个人也不必担心自己的行为会造成别人怎样的偏见，集体相互应和支持压 抑的突破的例子举不胜举（当今一个重要的表现就是被大家戏称的“集体无节操”，也许你 认为我有些小题大做，但仔细回想一下整个过程中每个人的状态亦或是自己的心理，你就应 该隐约能觉察到它与性欲有着绝对重要的联系。），但重要的是，它只是压抑的变相发现，就 好像把压抑挤扁了释放出来一般，它如果不经过一个正常的发泄渠道，就得不到满足，其结 果就是这种变形的方式不仅起不到什么好结果，还挖开了决水的堤坝。 虽然我们必须强调性爱在爱情中的重要作用，并极力辩解与排除与生俱来对于身体之爱 的某些偏见，但性爱不能因此而走向庸俗。不会走向庸俗的性爱必然有爱情作为基础并相伴 道德意志的因素，而非从中单纯索取快感以及免除孤独的需要。我们虽然不能称这些庸俗的 性爱为“生物之性爱”亦或“禽兽之性爱”，也不能站在道德制高点上予以鄙夷（它总好过 压抑）。但肯定的是还有比其更美好的性爱存在。以爱情为基础就会满足弗洛姆关于性爱“献 身性”与“排他性”的论断，而道德意志的存在则满足其“承诺性”的特征。但庸俗的性爱 并不能满足这三个论断，或者仅仅有着暂时的与不完整的三特性。是否是庸俗之爱的一个重 要表现就是，有爱情为根基的性爱总是温情脉脉的，整个过程中的双方是温柔的，迁就对方 且和谐的。而庸俗之爱往往具有征服性质，包含强大的死的意志，而之后的双方往往会迅速 具有很大的距离感，变得陌生，会互相害臊，甚至羞耻，以至于互相憎恶。这在非庸俗的性