第一段 2.【助人君顺阴阳，明教化者也。】 4。 5屏年武，留意惠其言，于道为最高。 《礼记·中庸》：“仲尼祖述尧舜，宪章文武。 及其他 U人5 X画 用现代 唐瘦邂着度粗：吸阴，胡教悠世；，就是苏透想额地： 宗，班态晓要球人混格蜂险新规芯秩武期法 又种秩进按部就班地生活。教化强调的是社会对个人 孌求和限制，是个人对社会的义务和责任。 (译〉把尧舜作为自已的始祖而尊奉其主张，谨守文王武王的法 刺际说精港食及。 在 学论乌看躂隙的边、先后交接的时候、彼此之间等 下文在评述其他各家学说时，作者都是用“此其所长也”来称 举其成就，下面便开始评论其缺陷，惟独在此用“于道为最高 五字极力推重儒学，这很明显是由于当时学风已变，作者尊崇 儒家，所以才有这样的区别。第一段  2.【助人君顺阴阳，明教化者也。】  “顺阴阳”是理顺人的思想感情，谐调君臣关系以及其他 人际关系，搞好社会风气等，也就是“明教化” ，用现代 术语解释，所谓“顺阴阳，明教化” ，就是从思想领域和 意识形态方面要求人民恪守社会形态所规范的秩序，在这 种既定秩序中按部就班地生活。教化强调的是社会对个人 的要求和限制，是个人对社会的义务和责任。  〈译〉（儒者）是辅助君主调和阴阳，倡明政教风化的人。  3.【游文于六经之中，留意于仁义之际。】  游文<＝>习文 /遊  留意<＝>着意  六经  际：《说文》： “壁会也。 ”段注： “两墙相合之缝 也。 ”引申指缝隙、边、先后交接的时候、彼此之间等 意思，这里“际”跟“中”是同义词，中间。  〈译〉（儒者）的任务是研习六经，崇尚仁义。  4.【祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言，于道为最高。】  唐·颜师古注： “祖，始也；述，修也；宪，法也；章，明也； 宗，尊也；言以尧舜之道为本始而遵修之，以文王、武王为明法， 又师尊仲尼之道。 ”  〈译〉把尧舜作为自己的始祖而尊奉其主张，谨守文王武王的法 制，推崇并师从孔子的学说。以此来使自己的言论显得重要，在 学术理论上是最高明的。 下文在评述其他各家学说时，作者都是用“此其所长也”来称 举其成就，下面便开始评论其缺陷，惟独在此用“于道为最高” 五字极力推重儒学，这很明显是由于当时学风已变，作者尊崇 儒家，所以才有这样的区别。 《礼记·中庸》：“仲尼祖述尧舜，宪章文武。