个概念的哲学家是亚里士多德。亚里士多德说，“本体亦即怎是。“意思是本体乃是事 物之所以成为这个事物的终极成因， 大家知道，亚里士多德在柏拉图逝世后创建了吕克昂学园，形成了哲学史上著名 的逍遥学派(Peripatetics)。“公元前1世纪，吕克昂学园的主持人安德罗尼科在编 辑整理亚里士多德遗稿时”，将亚里士多德有关存在、本体等的论述置于《物理学》 之后，"直译可作在物理学后的那些篇章"。为物理学(physics)附加前缀介词"Meta" 构成形而上学"(Metaphysics)).大家知道，"physics"是物理学，"meta意思是"在. 之上“或”在之后”，意为物理学之后，即在事物的意义层面把握其性质与机制。20 世纪初，严复先生参照“形而上者谓之道，形而下者谓之器”(《易·系辞上》），将其 译为形而上学。可以说，形而上学就是关于存在、本体之类问题的学问。将本体论系 统化的学者沃尔夫(Wof)认为，形而上学可以被划分为“宇宙论“和“本体论“，前 者类似于今天人们所说的世界观，后者类似于恩格斯所说的“哲学基本问题”。在比较 宽泛的语境中，我们也许可以更好地把握本体论的历史形态，本体论大致有过三种存 在方式，分别为科学之科学、生成于科学之中的学问以及存在于科学之前的学问。 第一种存在方式意味着本体论是科学之科学，本体论被看作科学的母体，成为第 一知识“，“第一知识“看起来好像提高了本体论的位置，实则使本体论降低到知识层 面，被理解为某种确定性的知识而不是生成性的思维。这种转换的影响至今未曾泯灭， 将哲学建构为科学的努力都可以从这种转换的思维中找到渊源，这种努力在很大程度 上混淆了哲学与知识的界限，使科学与哲学的差异表现为价值判断，即正确的哲学可 以等同于科学的哲学，可以证明“第一知识“的真实，但是，这种证明无法使本体论体 现动态的理想表达，按照科学知识来判断，本体论的问题极易流于僵化、静止的思维 境遇。 个概念的哲学家是亚里士多德。亚里士多德说，“本体亦即怎是。”意思是本体乃是事 物之所以成为这个事物的终极成因。 大家知道，亚里士多德在柏拉图逝世后创建了吕克昂学园，形成了哲学史上著名 的逍遥学派（Peripatetics）。“公元前 1 世纪，吕克昂学园的主持人安德罗尼科在编 辑整理亚里士多德遗稿时”，将亚里士多德有关存在、本体等的论述置于《物理学》 之后，“直译可作在物理学后的那些篇章”。为物理学（physics）附加前缀介词“Meta” 构成“形而上学（” Metaphysics）。大家知道，“physics”是物理学，“meta”意思是“在…… 之上”或“在……之后”，意为物理学之后，即在事物的意义层面把握其性质与机制。20 世纪初，严复先生参照“形而上者谓之道，形而下者谓之器”（《易·系辞上》），将其 译为形而上学。可以说，形而上学就是关于存在、本体之类问题的学问。将本体论系 统化的学者沃尔夫（Wolff）认为，形而上学可以被划分为“宇宙论”和“本体论”，前 者类似于今天人们所说的世界观，后者类似于恩格斯所说的“哲学基本问题”。在比较 宽泛的语境中，我们也许可以更好地把握本体论的历史形态。本体论大致有过三种存 在方式，分别为科学之科学、生成于科学之中的学问以及存在于科学之前的学问。 第一种存在方式意味着本体论是科学之科学，本体论被看作科学的母体，成为“第 一知识”，“第一知识”看起来好像提高了本体论的位置，实则使本体论降低到知识层 面，被理解为某种确定性的知识而不是生成性的思维。这种转换的影响至今未曾泯灭， 将哲学建构为科学的努力都可以从这种转换的思维中找到渊源，这种努力在很大程度 上混淆了哲学与知识的界限，使科学与哲学的差异表现为价值判断，即正确的哲学可 以等同于科学的哲学，可以证明“第一知识”的真实，但是，这种证明无法使本体论体 现动态的理想表达，按照科学知识来判断，本体论的问题极易流于僵化、静止的思维 境遇