第二种存在方式体现为将本体论融解在科学之中，这种融解使本体论或者以科学 知识的方式表达，或者为科学知识所消解。原因在于现代生活的节奏使人们来不及深 思本体论层面的问题，就要做出选择。在快餐式的交往与操作层面，本体论似乎变得 “无用”，“拒斥与否定"本体论的努力此起彼伏。这种消解、拒斥与否定忽视了本体 论不可消逝的理由，即任何消解本体论的努力都必然具有某种程度的形而上的旨趣。 扬弃以往本体论的弊端之后，不可能同时消解哲学的形而上旨趣，哲学不可能完全消 解在科学之中。 存在于科学之前可以被看作本体论的第三种存在方式，这种方式开始于海德格尔 的思考。海德格尔为此作词源学考证，他认为本体论是在科学之前发生作用的，即人 们在追寻理想生活的过程中致力于实践求索。对本体论的规定只能面对事实本身，科 学知识当然不能涵盖这个规定，本体论实则在为人们敞开澄明之境的过程中照亮了生 活世界的希望。先于科学知识的本体论不关注具体的努力，往往从“无”中生有”，“有 当然通过具体的生活实践，但实践的动力来自于“无”。我们现在可以想象很多美好的 事情，希望这些想象中的事情早日成为现实，如果不是妄想或白日梦，我们的想象具 有重要的作用，它引导我们走向未来。当这些想象中的事情成为现实之后，我们又要 想象更美好的事情，继续从“无“中生有。在这个意义上，本体论就是人文精神、哲学 境界或终极关怀。确立生活世界的理想理应先于科学知识，因为追寻理想是人超越自 身的重要前提条件。 我们刚才从宽泛的角度理解了本体论的历史形态，如果大家对这个问题感兴趣， 可以在更深入的阅读与思考中进一步确认本体论的发展脉络。我们之所以从本体论的 角度来理解形而上学，因为作为“存在者之学“的本体论关注“在世界中存在"的人，如 果我们由此追溯巴门尼德对形而上学的理解，可以看到他也是通过本体论研究来确认第二种存在方式体现为将本体论融解在科学之中，这种融解使本体论或者以科学 知识的方式表达，或者为科学知识所消解。原因在于现代生活的节奏使人们来不及深 思本体论层面的问题，就要做出选择。在快餐式的交往与操作层面，本体论似乎变得 “无用”，“拒斥”与“否定”本体论的努力此起彼伏。这种消解、拒斥与否定忽视了本体 论不可消逝的理由，即任何消解本体论的努力都必然具有某种程度的形而上的旨趣。 扬弃以往本体论的弊端之后，不可能同时消解哲学的形而上旨趣，哲学不可能完全消 解在科学之中。 存在于科学之前可以被看作本体论的第三种存在方式，这种方式开始于海德格尔 的思考。海德格尔为此作词源学考证，他认为本体论是在科学之前发生作用的，即人 们在追寻理想生活的过程中致力于实践求索。对本体论的规定只能面对事实本身，科 学知识当然不能涵盖这个规定，本体论实则在为人们敞开澄明之境的过程中照亮了生 活世界的希望。先于科学知识的本体论不关注具体的努力，往往从“无”中生“有”，“有” 当然通过具体的生活实践，但实践的动力来自于“无”。我们现在可以想象很多美好的 事情，希望这些想象中的事情早日成为现实，如果不是妄想或白日梦，我们的想象具 有重要的作用，它引导我们走向未来。当这些想象中的事情成为现实之后，我们又要 想象更美好的事情，继续从“无”中生有。在这个意义上，本体论就是人文精神、哲学 境界或终极关怀。确立生活世界的理想理应先于科学知识，因为追寻理想是人超越自 身的重要前提条件。 我们刚才从宽泛的角度理解了本体论的历史形态，如果大家对这个问题感兴趣， 可以在更深入的阅读与思考中进一步确认本体论的发展脉络。我们之所以从本体论的 角度来理解形而上学，因为作为“存在者之学”的本体论关注“在世界中存在”的人，如 果我们由此追溯巴门尼德对形而上学的理解，可以看到他也是通过本体论研究来确认