文学出社,2008:104这是祁老人做寿时的惯例,也是北京人的传统习俗。文中提及的北海、护国 寺、德胜门、护城河、西山北山、积水潭、天桥、东安市场等地方正是北京普通市民休闲娱乐的场 所,表现出一个平民的、生活的北京城市风貌。 老舍在他的作品中大量使用北京方言,用北京地方俗语与白话对人物形象等进行描写。如钱默 吟总说自己是一个“横草不动,竖草不拿”的人,生动地表现出钱先生对周围事物漠不关心的神 态。文中用“满脸跑眉毛”这句俗语形容冠家女儿,立刻就勾勒出冠家女儿爱耍心机的形象。文 中“儿”话音的运用,也让文章充满了“京味儿”,如祁老人询问瑞全情况时的“小三儿呢”,文 章开头祁老人刚得知日本人入侵北京时“八国联军都不行,单是几个日本小鬼还能有什么蹦 儿?“[老舍.《四世同堂》,《老舍全集》(第4卷)[M]北京:人民文学出版社,2008:20]这些富 有“京味儿″的词语通俗幽默地展现了北京人的生活习惯和神韵姿态,体现了北京城的文化特色。 老舍正是用这些“俗”“白”的语言,形象地将北京城的日常生活风貌,北京人的思想性格展现在 读者面前。 、北京文化 《四世同堂》中北京文化突出表现就是传统儒家文化。在传统文化的浸染下,北京市民有着以 和为贵,乐于助人,克己忍让,注重家庭等良好品质。传统儒家文化的积淀也使北京成为“礼与秩 序”文化的代表。比如,北京市民日常称谓里的“爷”,做生意时生意人说“照顾照顾!我的先 生,财神爷!″,邻里间招呼时“李四爷今天得到消息较迟,含着歉意的问瑞宣招呼:街上怎样 啦?祁大爷!”,可见这种体现礼的“爷”文化已经成为人们的思维习惯。这种传统文化带来的 另一面则是保守与封闭。一方面,北京处于内陆地区,不像沿海城市那么开放,易于接受外界文 化;另一方面,北京悠久的国都历史造成了北京文化的优越感与不思进取性。传统文化的中庸与保 守,转化为一种妥协,使得祁老人在曾孙子被日本小孩打后,虽然心疼却不敢让小顺儿还击,只叫 他躲避。文化的封闭性让祁老人认为对付战争,只需“预备三个月的粮食与咸菜”,“关上大门, 再用装满石头的破缸顶上,便足以消灾避难”。《四世同堂》通过写外族入侵对中国传统文化的冲 击,进一步体现出中国传统文化落后的一面 老舍在《四世同堂》中借钱默吟之口写道“我们传统的升官发财的观念,封建的思想——就是 方面想作高官,一方面又甘心作奴隶——家庭制度、教育方法、和苟且偷安的习惯都是民族的遗 传病。”老舍.《四世同堂》,《老舍全集》(第5卷)[M]北京:人民文学出版社,2008:703]在 《四世同堂》中,北京文化中的“官本位”思想盛行。文中大赤包、冠晓荷、兰东阳、李空山、祁 瑞丰等人见利忘义、欺上昧下,在“官本位”、“钱本位”思想下做出了自己的选择。他们“除了 做官儿,什么也不会,‘官’便是他们的生命,从谁手中得官,他们便无暇考虑,也不便考虑”佬老 舍.《四世同堂》,《老舍全集》(第5卷)[M北京:人民文学出版社,2008:600“永远不和现实 为敌,亡国就是亡国。“[老舍.《四世同堂》,《老舍全集》(第4卷)[M]北京:人民文学出版 社,2008:289]老舍通过对北京传统“官本位”文化的揭露,指出了部分北京市民的苟且偷安、唯文学出社，2008:104.]这是祁老人做寿时的惯例，也是北京人的传统习俗。文中提及的北海、护国 寺、德胜门、护城河、西山北山、积水潭、天桥、东安市场等地方正是北京普通市民休闲娱乐的场 所，表现出一个平民的、生活的北京城市风貌。 老舍在他的作品中大量使用北京方言，用北京地方俗语与白话对人物形象等进行描写。如钱默 吟总说自己是一个“横草不动，竖草不拿”的人，生动地表现出钱先生对周围事物漠不关心的神 态。文中用“满脸跑眉毛”这句俗语形容冠家女儿，立刻就勾勒出冠家女儿爱耍心机的形象。文 中“儿”话音的运用，也让文章充满了“京味儿”，如祁老人询问瑞全情况时的“小三儿呢”，文 章开头祁老人刚得知日本人入侵北京时“八国联军都不行，单是几个日本小鬼还能有什么蹦 儿？”[老舍.《四世同堂》，《老舍全集》（第4卷）[M].北京：人民文学出版社，2008:20.]这些富 有“京味儿”的词语通俗幽默地展现了北京人的生活习惯和神韵姿态，体现了北京城的文化特色。 老舍正是用这些“俗”“白”的语言，形象地将北京城的日常生活风貌，北京人的思想性格展现在 读者面前。 二、北京文化 《四世同堂》中北京文化突出表现就是传统儒家文化。在传统文化的浸染下，北京市民有着以 和为贵，乐于助人，克己忍让，注重家庭等良好品质。传统儒家文化的积淀也使北京成为“礼与秩 序”文化的代表。比如，北京市民日常称谓里的“爷”，做生意时生意人说“照顾照顾！我的先 生，财神爷！”，邻里间招呼时“李四爷今天得到消息较迟，含着歉意的问瑞宣招呼：‘街上怎样 啦？祁大爷！’”，可见这种体现礼的“爷”文化已经成为人们的思维习惯。这种传统文化带来的 另一面则是保守与封闭。一方面，北京处于内陆地区，不像沿海城市那么开放，易于接受外界文 化；另一方面，北京悠久的国都历史造成了北京文化的优越感与不思进取性。传统文化的中庸与保 守，转化为一种妥协，使得祁老人在曾孙子被日本小孩打后，虽然心疼却不敢让小顺儿还击，只叫 他躲避。文化的封闭性让祁老人认为对付战争，只需“预备三个月的粮食与咸菜”，“关上大门， 再用装满石头的破缸顶上，便足以消灾避难”。《四世同堂》通过写外族入侵对中国传统文化的冲 击，进一步体现出中国传统文化落后的一面。 老舍在《四世同堂》中借钱默吟之口写道“我们传统的升官发财的观念，封建的思想——就是 一方面想作高官，一方面又甘心作奴隶——家庭制度、教育方法、和苟且偷安的习惯都是民族的遗 传病。”[老舍.《四世同堂》，《老舍全集》（第5卷）[M].北京：人民文学出版社，2008:703.]在 《四世同堂》中，北京文化中的“官本位”思想盛行。文中大赤包、冠晓荷、兰东阳、李空山、祁 瑞丰等人见利忘义、欺上昧下，在“官本位”、“钱本位”思想下做出了自己的选择。他们“除了 做官儿，什么也不会，‘官’便是他们的生命，从谁手中得官，他们便无暇考虑，也不便考虑”[老 舍.《四世同堂》，《老舍全集》（第5卷）[M].北京：人民文学出版社，2008:600.]“永远不和现实 为敌，亡国就是亡国。”[老舍.《四世同堂》，《老舍全集》（第4卷）[M].北京：人民文学出版 社，2008:289.]老舍通过对北京传统“官本位”文化的揭露，指出了部分北京市民的苟且偷安、唯