第三节(续4) 柏格森为理智和直觉分别划定地盘。理智可以为满足人们 的实际利益服务,但不能获得关于真正的实在的本质的知识,理智认识的目的纯粹是为了使用实 在。真正能获得关于实在的内在的和形而上学的知识的方法是直觉。直觉不带任何空间性和社会 功利性,回到直接的当下而达到绝对。只有使人的心灵从理性思维的习惯方向扭转过来,超出感 性经验、理性思维的范围,抛弃一切概念、判断、推理等逻辑形式,甚至不用任何语言符号,才 能有达到真正的实在的直觉。 柏格森把直觉与生命紧密结合在一起。凡有生命之处也就有直觉意识这种认知力量。但由于 理智的遮蔽,人们只有在十分集中注意力的极少数时刻才能体验到直觉。直觉就其与生命同一来 说是一种特殊的本能,而本能同生命冲动向上发散的方向一种,所以,直觉能把握生命。直觉就 其与时间有关而不与空间有关说,是当下的内心体验,它是一下子置身于具体绵延历程中的那种 努力,总是有机地把握而不是分割事物。直觉就是直接意识,是把自己置身于对象之内,以便与 其中独特的、从而是无法表达的东西相符合。这种东西即是绵延、生命。直觉地思维就是在绵延 中思维。理智通常从不动之物开始思维,尽可能地并列地以不动性来重新构造运动;直觉从运动 开始思维,像实在自身那样来安排和想象它 直觉的产生与记忆有关。记忆不来源于物质,它是独立自存的。记忆是过去的影像的保存 脱离任何具体物质事物。记忆是物质与精神的交叉点,它把物质和精神统一起来,本身并不是物 质。只有记忆才是直觉的来源。记忆也同时间的绵延有关、记忆中没有可重复的东西,它记载着 绵延的每一瞬间,它们都是独一无二的异质的。记忆滚滚流动,像一团线卷在越绕越大,把过去 的意识包含在现在的意识之中。因而在我们面对某个事物的时候,保存在我们记忆里的千万往事 和当前的经验彼此渗透,不断堆积,最后缩约成一个单一的直觉,这时就一下子产生对事物的完 整意识。 柏格森的直觉主义就其超越了传统的理智认识方法的局限性来说有其合理性,但他过分夸大 直觉的作用,并把直觉同理性完全对立起来,贬低和忽视了理性的意义,从而走向了另一个极端。第三节（续4） • 六、直觉――通往实在之路 柏格森为理智和直觉分别划定地盘。理智可以为满足人们 的实际利益服务，但不能获得关于真正的实在的本质的知识，理智认识的目的纯粹是为了使用实 在。真正能获得关于实在的内在的和形而上学的知识的方法是直觉。直觉不带任何空间性和社会 功利性，回到直接的当下而达到绝对。只有使人的心灵从理性思维的习惯方向扭转过来，超出感 性经验、理性思维的范围，抛弃一切概念、判断、推理等逻辑形式，甚至不用任何语言符号，才 能有达到真正的实在的直觉。 • 柏格森把直觉与生命紧密结合在一起。凡有生命之处也就有直觉意识这种认知力量。但由于 理智的遮蔽，人们只有在十分集中注意力的极少数时刻才能体验到直觉。直觉就其与生命同一来 说是一种特殊的本能，而本能同生命冲动向上发散的方向一种，所以，直觉能把握生命。直觉就 其与时间有关而不与空间有关说，是当下的内心体验，它是一下子置身于具体绵延历程中的那种 努力，总是有机地把握而不是分割事物。直觉就是直接意识，是把自己置身于对象之内，以便与 其中独特的、从而是无法表达的东西相符合。这种东西即是绵延、生命。直觉地思维就是在绵延 中思维。理智通常从不动之物开始思维，尽可能地并列地以不动性来重新构造运动；直觉从运动 开始思维，像实在自身那样来安排和想象它。 • 直觉的产生与记忆有关。记忆不来源于物质，它是独立自存的。记忆是过去的影像的保存， 脱离任何具体物质事物。记忆是物质与精神的交叉点，它把物质和精神统一起来，本身并不是物 质。只有记忆才是直觉的来源。记忆也同时间的绵延有关、记忆中没有可重复的东西，它记载着 绵延的每一瞬间，它们都是独一无二的异质的。记忆滚滚流动，像一团线卷在越绕越大，把过去 的意识包含在现在的意识之中。因而在我们面对某个事物的时候，保存在我们记忆里的千万往事 和当前的经验彼此渗透，不断堆积，最后缩约成一个单一的直觉，这时就一下子产生对事物的完 整意识。 • 柏格森的直觉主义就其超越了传统的理智认识方法的局限性来说有其合理性，但他过分夸大 直觉的作用，并把直觉同理性完全对立起来，贬低和忽视了理性的意义，从而走向了另一个极端