江左群谈,惟玄是务;虽有日新,而多抽前绪矣。至如张衡《讥世》,韵似排【俳】说;孔融《孝廉》,但谈嘲 戏;曹植《辨道》,体同书抄;才不持论,宁如其已。原夫论之为体,所以辨正然否,穷【于】有数,追于无形, 口坚求通,钩深取极;乃百恵之筌蹄,万事之权衡也。故其义贵圆通,辞忌枝碎;必使心与理合,弥缝莫见其隙 辞共心密,敌人不知所乘;斯其要也。是以论如析薪,贵能破理。斤利者,越理而横断;辞辨者,反义而取通;览 文虽巧,而检迹(如)【知】妄。唯君子能通天下之志,安可以曲论哉。若夫注释为词,解散论体,杂文虽异,总 会是同;若秦(君延)【延君】之注《尧典》,十余万字;朱普之解《尚书》,三十万言;所以通人恶烦,(差) 【羞】学章句。若毛公之训《诗》,安国之传《书》,郑君之释《礼》,王弼之解《易》,要约明畅,可(谓) 【为】式矣 说者,悦也;【兑为口舌】,【故】言(咨)【资】悦怿;过悦必伪,【故舜惊谗说】。说之善者:伊尹 以论味隆殷,太公以辨钓兴周,及烛武行而纾郑,端木出而存鲁,亦其美也。暨战国争雄,辨士云踊;从横参谋, 长短角势;转(九)[丸】骋其巧辞,飞钳伏其精术;一人之辨,重于九鼎之宝,三寸之舌,强于百万之师;六印 磊落以佩,五都隐赈而封。至汉定秦楚,辨土弭节,郦君既毙于齐镬,蒯子几λ乎汉;虽复陆贾籍甚,张释傅 会,杜钦文辨,楼护唇舌,颉颃万乘之阶,抵嘘公卿之席;并顺风以托势,莫能逆波而(沂)【泝】洄矣。夫说贵 抚会,弛张相随,不专缓颊,亦在刀笔。范睢之言事,李斯之止逐客,并烦情入λ机,动言中务,虽批逆鳞,而功成 计合,此上书之善说也。至【于】邹阳之说吴梁,喻巧而理至,故虽危而无咎矣。敬通【之说】鲍邓,事缓而文 繁;所以历(聘)【骋】而罕(过)【遇】也。凡说之枢要,必使时利而义贞;进有契于成务,退无阻于荣身。自 非谲敌,则唯忠与信。披肝胆以献主,飞文敏以济辞;此说之本也。而陆氏直称「说炜晔以谲诳」,何哉? 赞曰:理形于言,叙理成论。词深人天,致远方寸。阴阳莫贰,鬼神靡遁。说尔飞钳,呼吸沮劝。 诏策第十九 皇帝御?,其言也神。渊嘿黼扆,而响盈四表,唯诏策乎!昔轩辕唐虞,同称为命。命之为义,制性之本 也。其在三代,事兼诰誓。誓以训戎,诰以敷政,命喻自天,故授(管)【官】锡胤。《易》之《姫象》,「后以 施命诰四方」。诰命动民,若天下之有风矣。降及七国,并称曰(令)【命】。命者,使也。秦并天下,改命曰 制。汉初定仪则,则命有四品:一日策书,二曰制书,三曰诏书,四曰戒敕。敕戒州(邦)【郡】,诏诰百官,制 施赦命,策(对)【封】王侯。策者,简也。制者,裁也。诏者,告也。敕者,正也。《诗》云:「畏此简书。 《易》称:「君子以制数度。」《礼》称:「明(君)【神】之诏。」《书》称:「敕天之命。」并本经典以立名 目。远诏近命,习秦制也。记称丝纶,所以应接群后。虞重纳言,周贵喉舌。故两汉诏诰,职在尚书。王言之大 动入史策。其出如綽,不反若汘。是以淮南有英才,武帝使相如视草;陇右多文士,光武加意于书辞;岂直取美当 时,亦敬慎来叶矣。观文景以前,诏体浮(新)【杂】,武帝崇儒,选言弘奥。策(对)【封】三王,文同训典; (对)【劝】戒渊雅,垂范后代;及制诰严助,即云厌承明庐,盖宠才之恩也。孝宣玺书,责博(观)【于】陈 遂,亦故旧之厚也。逮光武拨乱,留意斯文,而造次喜怒,时或偏滥。诏赐邓禹,称司徒为尧;敕责侯霸,称「黄 钺一下」。若斯之类,实乖宪章。暨明(帝)【章】祟学,(惟)【雅】诏间出。(安和)【和安】政弛,礼阁鲜 才,毎为诏敕,假手外请。建安之末,文理代兴,潘勖《九锡》,典雅逸群。卫(凯)【凯】《禅诰》,符(命) 【采】炳耀,弗可加也。自魏晋诰策,职在中书,刘放张华,(牙)【互】管斯任,施(凯)【令】发号,洋洋盈 耳。魏文帝下诏,辞义多伟,至于作威作福,其万虑之一弊乎!晋氏中兴,唯明帝崇才,以温峤文清,故【引入】 中书。自斯以后,体(虑)【宪】风流矣。夫王言祟秘,大观在上,所以百辟其刑,万邦作孚。故授官选贤,则义 炳重离之辉;优文封策,则气含风雨之润;敕戒恒诰,则笔吐星汉之华;治戎燮伐,则声有洊雷之威;(青) 【眚】灾肆赦,则文有春露之滋;明罚敕法,则辞有秋霜之烈;此诏策之大略也。 戒敕为文,实诏之切者,周穆命(邓)【郊】父受敕宪,此其事也。魏武称作敕戒当指事而(诰) 【语】,勿得依违;晓治要矣。及晋武敕戒,备告百官:敕都督以兵要,戒州牧以董司,警郡守以恤隐,勒牙门以 御卫,有训典焉。戒者,慎也,禹称「戒之用休」。君父至尊,在三同极,汉髙祖之《敕太子》,东方朔之《戒 子》,亦顾命之作也。及马援已下,各(赂)【贻】《家戒》。班姬《女戒》,足称母师也。 教者,效也,言出而民效也。契敷五教,故王侯称教。昔郑弘之守南阳,条教为后所述,乃事绪明也。孔 融之守北海,文教丽而罕(于理)【施】,乃治体乖也。若诸葛孔明之详约,庾(雅)【稚】恭之明断,并理得而 辞中,(辞)【教】之善也。 自教以下,则又有命。《诗》云:「有命(在)【自】天。」明【命 】为重也。《周礼》曰:「师氏诏王。」【明诏】为轻(命)【也】。今诏重而命轻者,古今之变也。 赞曰:皇王施令,寅严宗诰。我有丝言,兆民(尹)【伊】好。辉音峻举,鸿风远蹈。腾义飞辞,(焕) 【涣】其大号 檄移第二十 震雷始于曜电,出师先乎威声。故观电而惧雷壮,听声而惧兵威。兵先乎声,其来已久。昔有虞始戒于 国,夏后初誓于军,殷誓军门之外,周将交刃而誓之。故知帝世戒兵,三王誓师,宣训我众,未及敌人也。至周穆 西征,祭公谋父称「古有威让之令,(令)有文告之辞」,即檄之本源也。及春秋征伐,自诸侯出,惧敌弗服,故 兵出须名,振此威风,暴彼昏乱。刘献公之所谓「告之以文辞,董之以(师武)【武师】」者也。齐桓征楚 (诘)【告】菁茅之阙;晋厉伐秦,责(其)【箕】郜之焚;管仲吕相,奉辞先路;详其意义,即今之檄文。暨乎江左群谈，惟玄是务；虽有日新，而多抽前绪矣。至如张衡《讥世》，韵似排【俳】说；孔融《孝廉》，但谈嘲 戏；曹植《辨道》，体同书抄；才不持论，宁如其已。原夫论之为体，所以辨正然否，穷【于】有数，追于无形， 坚求通，钩深取极；乃百虑之筌蹄，万事之权衡也。故其义贵圆通，辞忌枝碎；必使心与理合，弥缝莫见其隙； 辞共心密，敌人不知所乘；斯其要也。是以论如析薪，贵能破理。斤利者，越理而横断；辞辨者，反义而取通；览 文虽巧，而检迹（如）【知】妄。唯君子能通天下之志，安可以曲论哉。若夫注释为词，解散论体，杂文虽异，总 会是同；若秦（君延）【延君】之注《尧典》，十余万字；朱普之解《尚书》，三十万言；所以通人恶烦，（差） 【羞】学章句。若毛公之训《诗》，安国之传《书》，郑君之释《礼》，王弼之解《易》，要约明畅，可（谓） 【为】式矣。 说者，悦也；【兑为口舌】，【故】言（咨）【资】悦怿；过悦必伪，【故舜惊谗说】。说之善者：伊尹 以论味隆殷，太公以辨钓兴周，及烛武行而纾郑，端木出而存鲁，亦其美也。暨战国争雄，辨士云踊；从横参谋， 长短角势；转（九）【丸】骋其巧辞，飞钳伏其精术；一人之辨，重于九鼎之宝，三寸之舌，强于百万之师；六印 磊落以佩，五都隐赈而封。至汉定秦楚，辨士弭节，郦君既毙于齐镬，蒯子几入乎汉鼎；虽复陆贾籍甚，张释傅 会，杜钦文辨，楼护唇舌，颉颃万乘之阶，抵嘘公卿之席；并顺风以托势，莫能逆波而（沂）【泝】洄矣。夫说贵 抚会，弛张相随，不专缓颊，亦在刀笔。范睢之言事，李斯之止逐客，并烦情入机，动言中务，虽批逆鳞，而功成 计合，此上书之善说也。至【于】邹阳之说吴梁，喻巧而理至，故虽危而无咎矣。敬通【之说】鲍邓，事缓而文 繁；所以历（聘）【骋】而罕（过）【遇】也。凡说之枢要，必使时利而义贞；进有契于成务，退无阻于荣身。自 非谲敌，则唯忠与信。披肝胆以献主，飞文敏以济辞；此说之本也。而陆氏直称「说炜晔以谲诳」，何哉？ 赞曰：理形于言，叙理成论。词深人天，致远方寸。阴阳莫贰，鬼神靡遁。说尔飞钳，呼吸沮劝。 诏策第十九 皇帝御?，其言也神。渊嘿黼扆，而响盈四表，唯诏策乎！昔轩辕唐虞，同称为命。命之为义，制性之本 也。其在三代，事兼诰誓。誓以训戎，诰以敷政，命喻自天，故授（管）【官】锡胤。《易》之《姤象》，「后以 施命诰四方」。诰命动民，若天下之有风矣。降及七国，并称曰（令）【命】。命者，使也。秦并天下，改命曰 制。汉初定仪则，则命有四品：一曰策书，二曰制书，三曰诏书，四曰戒敕。敕戒州（邦）【郡】，诏诰百官，制 施赦命，策（对）【封】王侯。策者，简也。制者，裁也。诏者，告也。敕者，正也。《诗》云：「畏此简书。」 《易》称：「君子以制数度。」《礼》称：「明（君）【神】之诏。」《书》称：「敕天之命。」并本经典以立名 目。远诏近命，习秦制也。记称丝纶，所以应接群后。虞重纳言，周贵喉舌。故两汉诏诰，职在尚书。王言之大， 动入史策。其出如綍，不反若汗。是以淮南有英才，武帝使相如视草；陇右多文士，光武加意于书辞；岂直取美当 时，亦敬慎来叶矣。观文景以前，诏体浮（新）【杂】，武帝崇儒，选言弘奥。策（对）【封】三王，文同训典； （对）【劝】戒渊雅，垂范后代；及制诰严助，即云厌承明庐，盖宠才之恩也。孝宣玺书，责博（观）【于】陈 遂，亦故旧之厚也。逮光武拨乱，留意斯文，而造次喜怒，时或偏滥。诏赐邓禹，称司徒为尧；敕责侯霸，称「黄 钺一下」。若斯之类，实乖宪章。暨明（帝）【章】崇学，（惟）【雅】诏间出。（安和）【和安】政弛，礼阁鲜 才，每为诏敕，假手外请。建安之末，文理代兴，潘勖《九锡》，典雅逸群。卫（凯）【凯】《禅诰》，符（命） 【采】炳耀，弗可加也。自魏晋诰策，职在中书，刘放张华，（牙）【互】管斯任，施（凯）【令】发号，洋洋盈 耳。魏文帝下诏，辞义多伟，至于作威作福，其万虑之一弊乎！晋氏中兴，唯明帝崇才，以温峤文清，故【引入】 中书。自斯以后，体（虑）【宪】风流矣。夫王言崇秘，大观在上，所以百辟其刑，万邦作孚。故授官选贤，则义 炳重离之辉；优文封策，则气含风雨之润；敕戒恒诰，则笔吐星汉之华；治戎燮伐，则声有洊雷之威；（青） 【眚】灾肆赦，则文有春露之滋；明罚敕法，则辞有秋霜之烈；此诏策之大略也。 戒敕为文，实诏之切者，周穆命（邓）【郊】父受敕宪，此其事也。魏武称作敕戒当指事而（诰） 【语】，勿得依违；晓治要矣。及晋武敕戒，备告百官：敕都督以兵要，戒州牧以董司，警郡守以恤隐，勒牙门以 御卫，有训典焉。戒者，慎也，禹称「戒之用休」。君父至尊，在三同极，汉高祖之《敕太子》，东方朔之《戒 子》，亦顾命之作也。及马援已下，各（赂）【贻】《家戒》。班姬《女戒》，足称母师也。 教者，效也，言出而民效也。契敷五教，故王侯称教。昔郑弘之守南阳，条教为后所述，乃事绪明也。孔 融之守北海，文教丽而罕（于理）【施】，乃治体乖也。若诸葛孔明之详约，庾（雅）【稚】恭之明断，并理得而 辞中，（辞）【教】之善也。 自教以下，则又有命。《诗》云：「有命（在）【自】天。」明【命 】为重也。《周礼》曰：「师氏诏王。」【明诏】为轻（命）【也】。今诏重而命轻者，古今之变也。 赞曰：皇王施令，寅严宗诰。我有丝言，兆民（尹）【伊】好。辉音峻举，鸿风远蹈。腾义飞辞，（焕） 【涣】其大号。 檄移第二十 震雷始于曜电，出师先乎威声。故观电而惧雷壮，听声而惧兵威。兵先乎声，其来已久。昔有虞始戒于 国，夏后初誓于军，殷誓军门之外，周将交刃而誓之。故知帝世戒兵，三王誓师，宣训我众，未及敌人也。至周穆 西征，祭公谋父称「古有威让之令，（令）有文告之辞」，即檄之本源也。及春秋征伐，自诸侯出，惧敌弗服，故 兵出须名，振此威风，暴彼昏乱。刘献公之所谓「告之以文辞，董之以（师武）【武师】」者也。齐桓征楚， （诘）【告】菁茅之阙；晋厉伐秦，责（其）【箕】郜之焚；管仲吕相，奉辞先路；详其意义，即今之檄文。暨乎