文心雕龙 发布时间:200805 浏览次数:354 文心雕龙 刘勰 卷一 原道第一 文之为德也大矣,与天地并生者何哉!夫玄黄色杂,方圆体分,日月叠璧,以垂丽天之象;山川焕绮,以 铺理地之形;此盖道之文也。仰观吐矅,俯察含章,髙卑定位,故两仪既生矣;惟人参之,性灵所钟,是谓三才 为五行之秀,(人)实天地之心(生),心生而言立,言立而文明,自然之道也。傍及万品,动植皆文,龙凤以藻 绘呈瑞,虎豹以炳蔚凝姿;云霞雕色,有逾画工之妙;草木贲华,无待锦匠之奇;夫岂外饰,盖自然耳。至于林籁 结响,调如竽瑟;泉石激韵,和若球锽;故形立则章成矣,声发则文生矣。夫以无识之物,郁然有彩,有心之器 其无文欤! 人文之元,肇自太极,幽赞神明,《易象》惟先。庖牺画其始,仲尼翼其终。而乾坤两位,独制《文 言》。言之文也,天地之心哉!若乃河图孕乎八卦,洛书韫乎九畴,玉版金镂之实,丹文绿牒之华,谁其尸之,亦 神理而已。自鸟¤代绳,文字始炳,炎皞遗事,纪在《三坟》,而年世渺邈,声采靡追。唐虞文章,则焕乎始盛。 元首载歌,既发吟咏之志;益稷陈谋,亦垂敷奏之风。夏后氏兴,业峻鸿绩,九序惟歌,勋德弥缛。逮及商周,文 胜其质。《雅颂》所被,英华日新。文王患忧,《繇辞》炳矅,符采复隐,精义坚深。重以公旦多材,(缛) 【振】其徽烈,耑《诗》缉《颂》,斧藻群言。至夫子继圣,独秀前晢,镕钧《六经》,必金声而玉振;雕琢情 性,组织辞令,木铎启而干里应,席珍流而万世响,写天地之辉光,晓生民之耳目矣 爰自风姓,暨于孔氏,玄圣创典,素王述训,莫不原道心(裁文)【以敷】章,研神理而设教,取象乎河 洛,问数乎蓍龟,观天文以极变,察人文以成化;然后能经纬区宇,弥纶彝宪,发(辉)【挥】事业,彪炳辞义 故知道沿圣以垂文,圣因文而明道,旁通而无涯,日用而不匮。《易》曰:「鼓天下之动【者】存乎辞。」辞之所 以能鼓天下者,乃道之文也。 赞曰:道心惟微,神理设教。光采玄圣,炳耀仁孝。龙图献体,龟书呈貌。天文斯观,民胥以效。 微圣第二 夫作者曰圣,述者曰明,陶铸性情,功在上哲,夫子文章,可得而闻,则圣人之情,见乎(文)辞矣。先 王(圣化)【声教】,布在方册;夫子风采,溢于格言。是以远称唐世,则焕乎为盛;近褒周代,则郁哉可从。此 政化贵文之征也。郑伯入陈,以立辞为功;宋置折俎,以多(多)【文】举礼。此事迹贵文之征也。褒美子产,则 云「言以足志,文以足言」;泛论君子,则云「情欲信,辞欲巧」。此修身贵文之征也。然则(忠)【志】足而言 文,情信而辞巧,乃含章之玉牒,秉文之金科矣。夫鉴周日月,妙极机神;文成规矩,思合符契;或简言以达旨 或博文以该情,或明理以立体,或隐义以藏用。故《春秋》一字以褒贬,《丧服》举轻以包重,此简言以达旨也。 《邠诗》联章以积句,《儒行》缛说以繁辞,此博文以该情也。书契断决以象央,文章昭(晰)【】以(象) 【效】离,此明理以立体也。《四象》精义以曲隐,《五例》微辞以婉晦,此隐义以藏用也。故知繁略殊形,隐显 异术,抑引随时,变通(会适)【适会】,征之(孔周)【周孔】,则文有师矣。 是以(正文)论文必征于圣,【窥圣】必宗于 《易》称「辨物正言,断辞则备」;《书》云「辞 尚体要,(弗)【不】惟好异」。故知正言所以立辨 体要列 所以成辞,辞成无好异之尤,辨立有断辞之(义) 【美】。虽精义曲隐,无伤其正言,微辞婉晦,不害其体要。体要与微辞偕通,正言共精义并用;圣人之文章,亦 可见也。颜阖以为仲尼饰羽而画,徒事华辞。虽欲(此言)【訾】圣,弗可得已。然则圣文之雅丽,固衔华而佩实 者也。天道难闻,犹或钻仰;文章可见,胡宁勿思。若征圣立言,则文其庶矣 赞曰:妙极生知,睿哲惟宰。精理为文,秀气成采。鉴悬日月,辞富山海。百龄影徂,千载心在。 宗经第三 三极彝训,其书(言)【日】《经》。经也者,恒久之至道,不刊之鸿教也。故象天地,效鬼神,参物 序,制人纪,洞性灵之奥区,极文章之骨髓者也。皇世《三坟》,帝代《五典》,重以《八索》,申以《九丘》 岁历绵暧,条流纷糅,自夫子(刊)【删】述,而大宝咸耀。于是《易》张《十翼》,《书》标七观,《诗》列四 始,《礼》正《五经》,《春秋五例》,义既挺乎性情,辞亦匠于文理,故能开学养正,昭明有融。然而道心惟 微,圣谋卓绝,墙宇重峻,(而)吐纳自深。譬万钧之洪钟,无铮铮之细响矣。 【夫】《易》惟谈天,(人)【入】神致用。故《系》称旨远辞(高)【文】,言中事隐;韦编三绝,固 哲人之骊渊也。《书》实记言,而诂训茫昧,通乎《尔雅》,则文意晓然。故子夏叹《书》,昭昭若日月之【代】 明,离离如星辰之【错】行,言昭灼也。《诗》主言志,诂训同《书》,摘风裁兴,藻辞谲喻,温柔在诵,敢最附 深衷矣。《礼》(记)【以】立体,据事范,章条纤曲,【执而后显,采缀片言,莫非宝也。《春秋》辨理】
文心雕龙 发布时间: 2008-05-22 浏览次数: 354 文心雕龙 刘勰 卷一 原道第一 文之为德也大矣，与天地并生者何哉！夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以 铺理地之形；此盖道之文也。仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣；惟人参之，性灵所钟，是谓三才。 为五行之秀，（人）实天地之心（生），心生而言立，言立而文明，自然之道也。傍及万品，动植皆文，龙凤以藻 绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾画工之妙；草木贲华，无待锦匠之奇；夫岂外饰，盖自然耳。至于林籁 结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球锽；故形立则章成矣，声发则文生矣。夫以无识之物，郁然有彩，有心之器， 其无文欤！ 人文之元，肇自太极，幽赞神明，《易象》惟先。庖牺画其始，仲尼翼其终。而乾坤两位，独制《文 言》。言之文也，天地之心哉！若乃河图孕乎八卦，洛书韫乎九畴，玉版金镂之实，丹文绿牒之华，谁其尸之，亦 神理而已。自鸟代绳，文字始炳，炎皞遗事，纪在《三坟》，而年世渺邈，声采靡追。唐虞文章，则焕乎始盛。 元首载歌，既发吟咏之志；益稷陈谋，亦垂敷奏之风。夏后氏兴，业峻鸿绩，九序惟歌，勋德弥缛。逮及商周，文 胜其质。《雅颂》所被，英华日新。文王患忧，《繇辞》炳曜，符采复隐，精义坚深。重以公旦多材，（缛） 【振】其徽烈，剬《诗》缉《颂》，斧藻群言。至夫子继圣，独秀前哲，镕钧《六经》，必金声而玉振；雕琢情 性，组织辞令，木铎启而千里应，席珍流而万世响，写天地之辉光，晓生民之耳目矣。 爰自风姓，暨于孔氏，玄圣创典，素王述训，莫不原道心（裁文）【以敷】章，研神理而设教，取象乎河 洛，问数乎蓍龟，观天文以极变，察人文以成化；然后能经纬区宇，弥纶彝宪，发（辉）【挥】事业，彪炳辞义。 故知道沿圣以垂文，圣因文而明道，旁通而无涯，日用而不匮。《易》曰：「鼓天下之动【者】存乎辞。」辞之所 以能鼓天下者，乃道之文也。 赞曰：道心惟微，神理设教。光采玄圣，炳耀仁孝。龙图献体，龟书呈貌。天文斯观，民胥以效。 微圣第二 夫作者曰圣，述者曰明，陶铸性情，功在上哲，夫子文章，可得而闻，则圣人之情，见乎（文）辞矣。先 王（圣化）【声教】，布在方册；夫子风采，溢于格言。是以远称唐世，则焕乎为盛；近褒周代，则郁哉可从。此 政化贵文之征也。郑伯入陈，以立辞为功；宋置折俎，以多（多）【文】举礼。此事迹贵文之征也。褒美子产，则 云「言以足志，文以足言」；泛论君子，则云「情欲信，辞欲巧」。此修身贵文之征也。然则（忠）【志】足而言 文，情信而辞巧，乃含章之玉牒，秉文之金科矣。夫鉴周日月，妙极机神；文成规矩，思合符契；或简言以达旨， 或博文以该情，或明理以立体，或隐义以藏用。故《春秋》一字以褒贬，《丧服》举轻以包重，此简言以达旨也。 《邠诗》联章以积句，《儒行》缛说以繁辞，此博文以该情也。书契断决以象夬，文章昭（晰）【】以（象） 【效】离，此明理以立体也。《四象》精义以曲隐，《五例》微辞以婉晦，此隐义以藏用也。故知繁略殊形，隐显 异术，抑引随时，变通（会适）【适会】，征之（孔周）【周孔】，则文有师矣。 是以（正文）论文必征于圣，【窥圣】必宗于《经》。《易》称「辨物正言，断辞则备」；《书》云「辞 尚体要，（弗）【不】惟好异」。故知正言所以立辨，体要所以成辞，辞成无好异之尤，辨立有断辞之（义） 【美】。虽精义曲隐，无伤其正言，微辞婉晦，不害其体要。体要与微辞偕通，正言共精义并用；圣人之文章，亦 可见也。颜阖以为仲尼饰羽而画，徒事华辞。虽欲（此言）【訾】圣，弗可得已。然则圣文之雅丽，固衔华而佩实 者也。天道难闻，犹或钻仰；文章可见，胡宁勿思。若征圣立言，则文其庶矣。 赞曰：妙极生知，睿哲惟宰。精理为文，秀气成采。鉴悬日月，辞富山海。百龄影徂，千载心在。 宗经第三 三极彝训，其书（言）【曰】《经》。经也者，恒久之至道，不刊之鸿教也。故象天地，效鬼神，参物 序，制人纪，洞性灵之奥区，极文章之骨髓者也。皇世《三坟》，帝代《五典》，重以《八索》，申以《九丘》， 岁历绵暧，条流纷糅，自夫子（刊）【删】述，而大宝咸耀。于是《易》张《十翼》，《书》标七观，《诗》列四 始，《礼》正《五经》，《春秋五例》，义既挻乎性情，辞亦匠于文理，故能开学养正，昭明有融。然而道心惟 微，圣谋卓绝，墙宇重峻，（而）吐纳自深。譬万钧之洪钟，无铮铮之细响矣。 【夫】《易》惟谈天，（人）【入】神致用。故《系》称旨远辞（高）【文】，言中事隐；韦编三绝，固 哲人之骊渊也。《书》实记言，而诂训茫昧，通乎《尔雅》，则文意晓然。故子夏叹《书》，昭昭若日月之【代】 明，离离如星辰之【错】行，言昭灼也。《诗》主言志，诂训同《书》，摛风裁兴，藻辞谲喻，温柔在诵，敢最附 深衷矣。《礼》（记）【以】立体，据事剬范，章条纤曲，【执而后显，采缀片言，莫非宝也。《春秋》辨理】
字见义,五石六鹢,以详略成文;雉门两观,以先后显旨;其婉章志晦,谅以邃矣。《尚书》则览文如诡,而寻 理即畅;《春秋》则观辞立晓,而访义方隐。此圣(人)【文】之殊致,表里之异体者也 至【于】根柢盘深,枝叶峻茂,辞约而旨丰,事近而喻远,是以往者虽旧,余味日新,后进追取而非 (晓)【晚】,前修(文)【久】用而未先,可谓太山口雨,河润干里者也。 故论说辞序,则《易》统其首;诏策章奏,则《书》发其源;赋颂?赞,则《诗》立其本;铭诔箴祝,则 《礼》总其端;纪传(铭)【盟】檄,则《春秋》为根;并穷高以树表,极远以启疆,所以百家腾跃,终入环内者 也。若禀《经》以制式,酌《雅》以富言,是(仰)【即】山而铸铜,煮海而为盐也。故文能宗《经》,体有六 义:一则情深而不诡,二则风清而不杂,三则事信而不诞,四则义(直)【贞】而不回,五则体约而不芜,六则文 丽而不淫。杨子比雕玉以作器,谓《五经》之含文也。夫文以行立,行以文传,四教所先,符采相济,(励) 【迈】德树声,莫不师圣;而建言修辞,鲜克宗《经》。是以楚艳汉侈,流弊不还,正末归本,不其懿欤! 赞曰:三极彝道,训深稽古。致化归一,分教斯五。性灵镕匠,文章奥府。渊哉铄乎,群言之祖。 正纬第四 夫神道阐幽,天命微显,马龙出而《大易》兴,神龟见而《洪范》耀。故《系辞》称「河出图,洛出书, 圣人则之」,斯之谓也。但世夐文隐,好生矫诞,真虽存矣,伪亦凭焉。 夫《六经》彪炳,而《纬候》稠叠;《孝论》昭(哲)【晢】,而《钩谶》葳蕤;按《经》验《纬》,其 伪有四:盖《纬》之成《经》,其犹织综,丝麻不杂,布帛乃成;今《经》正《纬》奇,倍擿千里,其伪一矣。 《经》显,圣训也;《纬》隐,神教也;圣训宜广,神教宜约;而今《纬》多于《经》,神理更繁,其伪二矣。有 命自天,乃称符谶,而八十一篇,皆托于孔子;则是尧造绿图,昌制丹书,其伪三矣。商周以前,图录频見,春秋 之末,群《经》方备;先《纬》后《经》,体乖织综,其伪四矣。伪既倍摘,则义异自明,《经》足训矣,《纬》 何豫焉 原夫图录之见,乃昊天休命,事以瑞圣,义非配《经》。故河不出图,夫子有叹,如或可造,无劳喟然。 昔康王河图,陈于东序,故知前世符命,历代宝传,仲尼所撰,序录而已。于是伎数之士,附以诡术,或说阴阳 或序灾异,若鸟鸣似语,虫叶成字,篇条滋蔓,必假孔氏,通儒讨核,谓【伪】起哀平,东序秘宝,朱紫乱矣。至 于光武之世,笃信斯术。风化所靡,学者比肩,沛献集《纬》以通《经》,曹褒撰《谶》以定礼,乖道谬典,亦已 甚矣。是以桓谭疾其虚伪,尹敏戏其深瑕,张衡发其僻谬,荀悦明其诡诞,四贤博练,论之精矣 若乃羲农轩皞之源,山渎钟律之要,白鱼赤乌之符,黄(金)【银】紫玉之(理)【瑞】,事丰奇伟,辞 富膏腴,无益经典而有助文章。是以后来辞人,(援)【捃】摭英华,平孑恐其迷学,奏令禁绝;仲豫惜其杂真, 未许煨燔;前代配《经》,故详论 赞曰:荣河温洛,是孕图《纬》。神宝藏用,理隐文贵。世历二汉,朱紫腾沸。芟夷谲诡,(糅)【采】 其雕蔚, 辩骚第五 自风雅寝声,莫或抽绪,奇文郁起,其《离骚》哉!固已轩翥诗人之后,奋飞辞家之前,岂去圣之未远, 而楚人之多才乎!昔汉武爱《骚》,而淮南作《传》,以为「《国风》好色而不淫,《小雅》怨(谤)【诽】而不 乱,若《离骚》者,可谓兼之。蝉蜕秽浊之中,浮游尘埃之外,嚼然浧而不缁,虽与日月争光可也」。班固以为 「露才扬己,忿怼沉江;羿浇二姚,与《左氏》不合;昆仑悬圃,非《经》义所载;然其文辞丽雅,为词赋之宗, 虽非明哲,可谓妙才」。王逸以为「诗人提耳,屈原婉顺,《离骚》之文,依《经》立义,驷口乘翳,则时乘六 龙;昆仑流沙,则《禹贡》敷土;名儒辞赋,莫不拟其仪表,所谓金相玉质,百世无匹者也」。及汉宣嗟叹,以为 皆合《经》术;扬雄讽味,亦言体同《诗》《雅》。四家举以方《经》,而孟坚谓不合《传》,褒贬任声,抑场过 实,可谓鉴而弗精,玩而未核者也 将核其论,必征言焉。故其陈尧舜之耿介,称(汤武)【汤禹】之祗敬,典诰之体也;讥桀纣之猖披,伤 羿浇之颠陨,规讽之旨也口龙以喻君子,云霓以譬谗邪,比兴之义也;每一顾而淹涕,叹君门之九重,忠怨之辞 也;观兹四事,同于《风》《雅》者也。至亍托云龙,说迂怪,丰隆求宓妃,鸩鸟媒(蛾)【娀】女,诡异之辞 也;康回倾地,夷羿弊日,木(天)【夫】九首,土伯三(足)【目】,谲怪之谈也;依彭咸之遗则,从子胥以自 适,狷狭之志也;士女杂座,乱而不分,指以为乐,娱酒不废,沉湎日夜,举以为欢,荒淫之意也;摘此四事,异 乎经典者也。故论其典诰则如彼,语其(本)【夸】诞则如此,固知《楚辞》者,体宪于三代,而风(雅)【杂】 于战国,乃《雅》《颂》之博徒,而词赋之英杰也。观其骨鲠所树,肌肤所附,虽取镕《经》(意)【旨】,亦自 铸伟辞。故《骚经》《九章》,朗丽以哀志;《九歌》《九辩》,绮靡以伤情;《远游》《天问》,口诡而惠巧; 《招魂》《(招隐)【大招】》,耀艳而深华;《卜居》摽放言之致,《渔父》寄独往之才。故能气(性)【往】 轹古,辞来切今,惊采绝艳,难与并能矣 自《九怀》以下,遽蹑其迹;而屈宋逸步,莫之能追。故其叙情怨,则郁伊而易感;述离居,则怆怏而难 怀;论山水,则循声而得貌;言节候,则披文而见时。是以枚贾追风以入丽,马扬沿波而得奇,其衣被词人,非一 代也。故才高者菀其鸿裁,中巧者猎其艳辞,吟讽者衔其山川,童蒙者拾其香草。若能凭轼以倚《雅》《颂》,悬 辔以驭楚篇,酌奇而不失其真,玩华而不坠其实;则顾盼昐可以驱辞力,咳唾可以穷文致,亦不复乞灵于长卿,假宠 于子渊矣
一字见义，五石六鹢，以详略成文；雉门两观，以先后显旨；其婉章志晦，谅以邃矣。《尚书》则览文如诡，而寻 理即畅；《春秋》则观辞立晓，而访义方隐。此圣（人）【文】之殊致，表里之异体者也。 至【于】根柢盘深，枝叶峻茂，辞约而旨丰，事近而喻远，是以往者虽旧，余味日新，后进追取而非 （晓）【晚】，前修（文）【久】用而未先，可谓太山雨，河润千里者也。 故论说辞序，则《易》统其首；诏策章奏，则《书》发其源；赋颂?赞，则《诗》立其本；铭诔箴祝，则 《礼》总其端；纪传（铭）【盟】檄，则《春秋》为根；并穷高以树表，极远以启疆，所以百家腾跃，终入环内者 也。若禀《经》以制式，酌《雅》以富言，是（仰）【即】山而铸铜，煮海而为盐也。故文能宗《经》，体有六 义：一则情深而不诡，二则风清而不杂，三则事信而不诞，四则义（直）【贞】而不回，五则体约而不芜，六则文 丽而不淫。杨子比雕玉以作器，谓《五经》之含文也。夫文以行立，行以文传，四教所先，符采相济，（励） 【迈】德树声，莫不师圣；而建言修辞，鲜克宗《经》。是以楚艳汉侈，流弊不还，正末归本，不其懿欤！ 赞曰：三极彝道，训深稽古。致化归一，分教斯五。性灵镕匠，文章奥府。渊哉铄乎，群言之祖。 正纬第四 夫神道阐幽，天命微显，马龙出而《大易》兴，神龟见而《洪范》耀。故《系辞》称「河出图，洛出书， 圣人则之」，斯之谓也。但世敻文隐，好生矫诞，真虽存矣，伪亦凭焉。 夫《六经》彪炳，而《纬候》稠叠；《孝论》昭（哲）【晢】，而《钩谶》葳蕤；按《经》验《纬》，其 伪有四：盖《纬》之成《经》，其犹织综，丝麻不杂，布帛乃成；今《经》正《纬》奇，倍擿千里，其伪一矣。 《经》显，圣训也；《纬》隐，神教也；圣训宜广，神教宜约；而今《纬》多于《经》，神理更繁，其伪二矣。有 命自天，乃称符谶，而八十一篇，皆托于孔子；则是尧造绿图，昌制丹书，其伪三矣。商周以前，图录频见，春秋 之末，群《经》方备；先《纬》后《经》，体乖织综，其伪四矣。伪既倍摘，则义异自明，《经》足训矣，《纬》 何豫焉。 原夫图录之见，乃昊天休命，事以瑞圣，义非配《经》。故河不出图，夫子有叹，如或可造，无劳喟然。 昔康王河图，陈于东序，故知前世符命，历代宝传，仲尼所撰，序录而已。于是伎数之士，附以诡术，或说阴阳， 或序灾异，若鸟鸣似语，虫叶成字，篇条滋蔓，必假孔氏，通儒讨核，谓【伪】起哀平，东序秘宝，朱紫乱矣。至 于光武之世，笃信斯术。风化所靡，学者比肩，沛献集《纬》以通《经》，曹褒撰《谶》以定礼，乖道谬典，亦已 甚矣。是以桓谭疾其虚伪，尹敏戏其深瑕，张衡发其僻谬，荀悦明其诡诞，四贤博练，论之精矣。 若乃羲农轩皞之源，山渎钟律之要，白鱼赤乌之符，黄（金）【银】紫玉之（理）【瑞】，事丰奇伟，辞 富膏腴，无益经典而有助文章。是以后来辞人，（援）【捃】摭英华，平子恐其迷学，奏令禁绝；仲豫惜其杂真， 未许煨燔；前代配《经》，故详论焉。 赞曰：荣河温洛，是孕图《纬》。神宝藏用，理隐文贵。世历二汉，朱紫腾沸。芟夷谲诡，（糅）【采】 其雕蔚。 辩骚第五 自风雅寝声，莫或抽绪，奇文郁起，其《离骚》哉！固已轩翥诗人之后，奋飞辞家之前，岂去圣之未远， 而楚人之多才乎！昔汉武爱《骚》，而淮南作《传》，以为「《国风》好色而不淫，《小雅》怨（谤）【诽】而不 乱，若《离骚》者，可谓兼之。蝉蜕秽浊之中，浮游尘埃之外，皭然涅而不缁，虽与日月争光可也」。班固以为 「露才扬己，忿怼沉江；羿浇二姚，与《左氏》不合；昆仑悬圃，非《经》义所载；然其文辞丽雅，为词赋之宗， 虽非明哲，可谓妙才」。王逸以为「诗人提耳，屈原婉顺，《离骚》之文，依《经》立义，驷乘翳，则时乘六 龙；昆仑流沙，则《禹贡》敷土；名儒辞赋，莫不拟其仪表，所谓金相玉质，百世无匹者也」。及汉宣嗟叹，以为 皆合《经》术；扬雄讽味，亦言体同《诗》《雅》。四家举以方《经》，而孟坚谓不合《传》，褒贬任声，抑扬过 实，可谓鉴而弗精，玩而未核者也。 将核其论，必征言焉。故其陈尧舜之耿介，称（汤武）【汤禹】之祗敬，典诰之体也；讥桀纣之猖披，伤 羿浇之颠陨，规讽之旨也；龙以喻君子，云霓以譬谗邪，比兴之义也；每一顾而淹涕，叹君门之九重，忠怨之辞 也；观兹四事，同于《风》《雅》者也。至于托云龙，说迂怪，丰隆求宓妃，鸩鸟媒（蛾）【娀】女，诡异之辞 也；康回倾地，夷羿弊日，木（天）【夫】九首，土伯三（足）【目】，谲怪之谈也；依彭咸之遗则，从子胥以自 适，狷狭之志也；士女杂座，乱而不分，指以为乐，娱酒不废，沉湎日夜，举以为欢，荒淫之意也；摘此四事，异 乎经典者也。故论其典诰则如彼，语其（本）【夸】诞则如此，固知《楚辞》者，体宪于三代，而风（雅）【杂】 于战国，乃《雅》《颂》之博徒，而词赋之英杰也。观其骨鲠所树，肌肤所附，虽取镕《经》（意）【旨】，亦自 铸伟辞。故《骚经》《九章》，朗丽以哀志；《九歌》《九辩》，绮靡以伤情；《远游》《天问》，诡而惠巧； 《招魂》《（招隐）【大招】》，耀艳而深华；《卜居》摽放言之致，《渔父》寄独往之才。故能气（性）【往】 轹古，辞来切今，惊采绝艳，难与并能矣。 自《九怀》以下，遽蹑其迹；而屈宋逸步，莫之能追。故其叙情怨，则郁伊而易感；述离居，则怆怏而难 怀；论山水，则循声而得貌；言节候，则披文而见时。是以枚贾追风以入丽，马扬沿波而得奇，其衣被词人，非一 代也。故才高者菀其鸿裁，中巧者猎其艳辞，吟讽者衔其山川，童蒙者拾其香草。若能凭轼以倚《雅》《颂》，悬 辔以驭楚篇，酌奇而不失其真，玩华而不坠其实；则顾盼可以驱辞力，咳唾可以穷文致，亦不复乞灵于长卿，假宠 于子渊矣
赞曰:不有屈原,岂见《离骚》?惊才风逸,壮志烟高。山川无极,情理实劳。金相玉式,(绝益称豪) 【艳逸锱亳】。 卷 明诗第六 大舜云:「诗言志,歌永言。」圣谋所析,义已明矣。是以在心为志,发言为诗,舒文载实,其在兹乎! 诗者,持也,持人情性;三百之蔽,义归无邪,持之为训,有符焉尔。 人禀七情,应物斯感,感物吟志,莫非自然。昔葛天(氏)乐辞(云),玄鸟在曲;黄帝《云门》,理不 空(绮)【弦】。至尧有《大唐》之歌,舜造《南风》之诗,观其二文,辞达而已。及大禹成功,九序惟歌;太康 败德,五子咸怨;顺美匡恶,其来久矣。自商暨周,雅颂囻备,四始彪炳,六义环深。子夏监绚素之章,子贡悟琢 磨之句,故商赐二子,可与言《诗》。自王泽殄竭,风人辍采;春秋观志,讽诵旧章,酬酢以为宾荣,吐纳而成身 文。逮楚国讽怨,则《离骚》为刺。秦皇灭典,亦造仙诗。汉初四言,韦孟首唱,匡谏之义,继轨周人。孝武爱 文,《柏梁》列韵,严马之徒,属辞无方。至成帝品录,三百余篇,朝章国采,亦云周备,而辞人遗翰,莫见五 言,所以李陵班婕妤见疑于后代也。按《召南》《行露》,始肇半章;孺子《沧浪》,亦有全曲;《暇豫》优歌 远见春秋;《邪径》童谣,近在成世;阅时取证,则五言久矣。又《古诗》佳丽,或称枚叔,其《孤竹》一篇,则 傅毅之词,比采而推,两汉之作乎!观其结体散文,直而不野,婉转附物,怊怅切情,实五言之冠冕也。至于张衡 怨篇,清(曲)【典】可味;仙诗缓歌,雅有新声。暨建安【之】初,五言腾踊,文帝陈思,纵辔以骋节;王徐应 刘,望路而争驱;并怜风月,狎池苑,述恩荣,叙酣宴,慷慨以任气,磊落以使才,造怀指事,不求纤密之巧;驱 辞逐貌,唯取昭(哲)【晢】之能;此其所同也。(乃)【及】正始明道,诗杂仙心,何晏之徒,率多浮浅。唯 稽旨)【嵇志】清峻,阮旨遥深,故能摽焉。若乃应璩《百一》,独立不惧,辞谲义贞,亦魏之遗直也。晋世群 才,稍入轻绮,张潘左陆,比肩诗衢,采缛于正始,力柔于建安,或析文以为妙,或流靡以自姸,此其大略也。江 左篇制,溺乎玄风,嗤笑?之志,崇盛(忘)【忘】机之谈,袁孙已下,虽各有雕采,而辞趣一揆,莫与争雄, 所以景纯仙篇,挺拔而为俊矣。宋初文咏,体有因革,庄老告退,而山水方滋,俪采百字之偶,争价—句之奇,情 必极貌以写物,辞必穷力而追新,此近世之所竞也。 故铺观列代,而情变之数可监;撮举同异,而纲领之要可明矣。若夫四言正体,【则】雅润为本;五言流 调,【则】清丽居宗;华实异用,唯才所安。故平子得其雅,叔夜含其润,茂先凝其清,景阳振其丽。兼善则子建 仲宣,偏美则太冲公干。然诗有恒裁,思无定位,随性适分,鲜能(通圆)【圆通】。若妙识所难,其易也将至; 忽(之)【以】为易,其难也方来。至于三六杂言,则(自出)【出自】篇什;离合之发,则(明)【萌】于图 谶;回文所兴,则道原为始;联句共韵,则《柏梁》余制;巨细或殊,情理同致,总归诗囿,故不繁云。 赞日:民生而志,咏歌所含。兴发皇世,风流《二南》。神理共契,政序相参。英华弥缛,万代永耽。 乐府第七 乐府者,声依永,律和声也。钧天九奏,既其上帝;葛天八(阅)【阕】,爰乃皇时。自《咸英》以降 亦无得而论矣。至于涂山歌于候人,始为南音;有娀谣乎飞燕,始为北声;夏甲叹于东阳,东音以发;殷(牦) 【整】思于西河,西音以兴;音声推移,亦不一概矣。及【匹】夫庶妇,讴吟土风,诗官采言,乐(育)【胥】被 律,志感丝篁,气变金石。是以师旷觇风于盛衰,季札鉴微于兴废,精之至也。 夫乐本心术,故响浃肌髓,先王慎焉,务塞淫滥。敷训冑子,必歌九德;故能情感七始,化动八风。自雅 声浸微,溺音腾沸,秦燔《乐经》,汉初绍复,制氏纪其(鉴)【铿】锵,叔孙定其容(与)【典】;于是《武 德》兴乎高祖,《四时》广于孝文,虽摹《韶》《夏》,而颇袭秦旧,中和之响,阒其不还。暨武帝祟礼,始立乐 府,总赵代之音,撮齐楚之气,延年以曼声协律,朱马以《骚》体制歌,《桂华》杂曲,丽而不经,《赤雁》群 篇,靡而非典,河间荐雅而罕御,故汲黯致讥于《天马》也。至宣帝雅(颂、诗)【诗,颇】效《鹿鸣》;(迩) 【逮】及元成,稍广淫乐;正音乖俗,其难也如此。暨后【汉】郊庙,惟杂雅章,辞虽典文,而律非夔旷。至于魏 之三祖,气爽才丽,宰割辞调,音靡节平。观其《(兆)【北】上》众引,《秋风》列篇,或述酣宴,或伤羁戍, 志不出于滔荡,辞不离于哀思,虽三调之正声,实《韶夏》之郑曲也。逮于晋世,则傅玄晓音,创定雅歌,以咏祖 宗;张华新篇,亦充庭万。然杜夔调律,音奏舒雅,荀(最)【勖】改悬,声节哀急,故阮咸讥其离声,后人验其 铜尺,和乐【之】精妙,固表里而相资矣。故知诗为乐心,声为乐体,乐体在声,瞽师务调其器;乐心在诗,君子 宜正其文。好乐无荒,晋风所以称远;伊其相谑,郑国所以云亡。故知季札观(辞)【乐】,不直听声而已。 若夫艳歌婉娈,怨志誅绝,淫辞在曲,正响焉生!然俗听飞驰,职竞新异,雅咏温恭,必欠伸鱼睍;奇辞 切至,则拊髀雀跃;诗声俱郑,自此阶矣。凡乐辞曰诗,(诗)【咏】声曰歌,声来被辞,辞繁难节;故陈思称 李)【左】延年闲于增损古辞,多者则宜减之,」明贵约也。观高祖之咏《大风》,孝武之叹来迟,歌童被 声,莫敢不协;子建士衡,咸有佳篇,并无诏伶人,故事谢丝管,俗称乖调,盖未思也。至于(斩伎)【轩岐】鼓 吹,汉世铙挽;虽戎丧殊事,而并总入乐府,缪袭所致,亦有可算焉。昔子政品文,诗与歌别,故略具乐篇,以标 区界 赞曰:八音擒文,树辞为体。讴吟垧野,金石云陛。《韶》晌难追,郑声易启。岂惟观乐,于焉识礼。 铨赋第八 《诗》有六义,其二日赋。赋者,铺也;铺采擒文,体物写志也。昔邵公称「公卿献诗,师箴【瞽】
赞曰：不有屈原，岂见《离骚》？惊才风逸，壮志烟高。山川无极，情理实劳。金相玉式，（绝益称豪） 【艳逸锱毫】。 卷二 明诗第六 大舜云：「诗言志，歌永言。」圣谋所析，义已明矣。是以在心为志，发言为诗，舒文载实，其在兹乎！ 诗者，持也，持人情性；三百之蔽，义归无邪，持之为训，有符焉尔。 人禀七情，应物斯感，感物吟志，莫非自然。昔葛天（氏）乐辞（云），玄鸟在曲；黄帝《云门》，理不 空（绮）【弦】。至尧有《大唐》之歌，舜造《南风》之诗，观其二文，辞达而已。及大禹成功，九序惟歌；太康 败德，五子咸怨；顺美匡恶，其来久矣。自商暨周，雅颂圆备，四始彪炳，六义环深。子夏监绚素之章，子贡悟琢 磨之句，故商赐二子，可与言《诗》。自王泽殄竭，风人辍采；春秋观志，讽诵旧章，酬酢以为宾荣，吐纳而成身 文。逮楚国讽怨，则《离骚》为刺。秦皇灭典，亦造仙诗。汉初四言，韦孟首唱，匡谏之义，继轨周人。孝武爱 文，《柏梁》列韵，严马之徒，属辞无方。至成帝品录，三百余篇，朝章国采，亦云周备，而辞人遗翰，莫见五 言，所以李陵班婕妤见疑于后代也。按《召南》《行露》，始肇半章；孺子《沧浪》，亦有全曲；《暇豫》优歌， 远见春秋；《邪径》童谣，近在成世；阅时取证，则五言久矣。又《古诗》佳丽，或称枚叔，其《孤竹》一篇，则 傅毅之词，比采而推，两汉之作乎！观其结体散文，直而不野，婉转附物，怊怅切情，实五言之冠冕也。至于张衡 怨篇，清（曲）【典】可味；仙诗缓歌，雅有新声。暨建安【之】初，五言腾踊，文帝陈思，纵辔以骋节；王徐应 刘，望路而争驱；并怜风月，狎池苑，述恩荣，叙酣宴，慷慨以任气，磊落以使才，造怀指事，不求纤密之巧；驱 辞逐貌，唯取昭（哲）【晢】之能；此其所同也。（乃）【及】正始明道，诗杂仙心，何晏之徒，率多浮浅。唯 （稽旨）【嵇志】清峻，阮旨遥深，故能摽焉。若乃应璩《百一》，独立不惧，辞谲义贞，亦魏之遗直也。晋世群 才，稍入轻绮，张潘左陆，比肩诗衢，采缛于正始，力柔于建安，或析文以为妙，或流靡以自妍，此其大略也。江 左篇制，溺乎玄风，嗤笑?务之志，崇盛（忘）【忘】机之谈，袁孙已下，虽各有雕采，而辞趣一揆，莫与争雄， 所以景纯仙篇，挺拔而为俊矣。宋初文咏，体有因革，庄老告退，而山水方滋，俪采百字之偶，争价一句之奇，情 必极貌以写物，辞必穷力而追新，此近世之所竞也。 故铺观列代，而情变之数可监；撮举同异，而纲领之要可明矣。若夫四言正体，【则】雅润为本；五言流 调，【则】清丽居宗；华实异用，唯才所安。故平子得其雅，叔夜含其润，茂先凝其清，景阳振其丽。兼善则子建 仲宣，偏美则太冲公干。然诗有恒裁，思无定位，随性适分，鲜能（通圆）【圆通】。若妙识所难，其易也将至； 忽（之）【以】为易，其难也方来。至于三六杂言，则（自出）【出自】篇什；离合之发，则（明）【萌】于图 谶；回文所兴，则道原为始；联句共韵，则《柏梁》余制；巨细或殊，情理同致，总归诗囿，故不繁云。 赞曰：民生而志，咏歌所含。兴发皇世，风流《二南》。神理共契，政序相参。英华弥缛，万代永耽。 乐府第七 乐府者，声依永，律和声也。钧天九奏，既其上帝；葛天八（阅）【阕】，爰乃皇时。自《咸英》以降， 亦无得而论矣。至于涂山歌于候人，始为南音；有娀谣乎飞燕，始为北声；夏甲叹于东阳，东音以发；殷（牦） 【整】思于西河，西音以兴；音声推移，亦不一概矣。及【匹】夫庶妇，讴吟土风，诗官采言，乐（育）【胥】被 律，志感丝篁，气变金石。是以师旷觇风于盛衰，季札鉴微于兴废，精之至也。 夫乐本心术，故响浃肌髓，先王慎焉，务塞淫滥。敷训冑子，必歌九德；故能情感七始，化动八风。自雅 声浸微，溺音腾沸，秦燔《乐经》，汉初绍复，制氏纪其（鉴）【铿】锵，叔孙定其容（与）【典】；于是《武 德》兴乎高祖，《四时》广于孝文，虽摹《韶》《夏》，而颇袭秦旧，中和之响，阒其不还。暨武帝崇礼，始立乐 府，总赵代之音，撮齐楚之气，延年以曼声协律，朱马以《骚》体制歌，《桂华》杂曲，丽而不经，《赤雁》群 篇，靡而非典，河间荐雅而罕御，故汲黯致讥于《天马》也。至宣帝雅（颂、诗）【诗，颇】效《鹿鸣》；（迩） 【逮】及元成，稍广淫乐；正音乖俗，其难也如此。暨后【汉】郊庙，惟杂雅章，辞虽典文，而律非夔旷。至于魏 之三祖，气爽才丽，宰割辞调，音靡节平。观其《（兆）【北】上》众引，《秋风》列篇，或述酣宴，或伤羁戍， 志不出于滔荡，辞不离于哀思，虽三调之正声，实《韶夏》之郑曲也。逮于晋世，则傅玄晓音，创定雅歌，以咏祖 宗；张华新篇，亦充庭万。然杜夔调律，音奏舒雅，荀（最）【勖】改悬，声节哀急，故阮咸讥其离声，后人验其 铜尺，和乐【之】精妙，固表里而相资矣。故知诗为乐心，声为乐体，乐体在声，瞽师务调其器；乐心在诗，君子 宜正其文。好乐无荒，晋风所以称远；伊其相谑，郑国所以云亡。故知季札观（辞）【乐】，不直听声而已。 若夫艳歌婉娈，怨志詄绝，淫辞在曲，正响焉生！然俗听飞驰，职竞新异，雅咏温恭，必欠伸鱼睨；奇辞 切至，则拊髀雀跃；诗声俱郑，自此阶矣。凡乐辞曰诗，（诗）【咏】声曰歌，声来被辞，辞繁难节；故陈思称 「（李）【左】延年闲于增损古辞，多者则宜减之，」明贵约也。观高祖之咏《大风》，孝武之叹来迟，歌童被 声，莫敢不协；子建士衡，咸有佳篇，并无诏伶人，故事谢丝管，俗称乖调，盖未思也。至于（斩伎）【轩岐】鼓 吹，汉世铙挽；虽戎丧殊事，而并总入乐府，缪袭所致，亦有可算焉。昔子政品文，诗与歌别，故略具乐篇，以标 区界。 赞曰：八音摛文，树辞为体。讴吟垧野，金石云陛。《韶》响难追，郑声易启。岂惟观乐，于焉识礼。 铨赋第八 《诗》有六义，其二曰赋。赋者，铺也；铺采摛文，体物写志也。昔邵公称「公卿献诗，师箴【瞽】
赋。」《传》云:「登高能赋,可为大夫。」《诗序》则同义,《传》说则异体,总其归涂,实相枝干。【故】刘 向(云)明不歌而颂,班固称古诗之流也 至如郑庄之赋大隧,士為之赋狐裘,结言?韵,词自己作,虽合赋体,明而未融。及灵均唱《骚》,始广 声貌,然【则】赋也者,受命于诗人,(招字)【而】【拓宇】于《楚辞》也。于是荀况《礼》《智》,宋玉 《风》《钧》,爰锡名号,与诗画境,六义附庸,蔚成大国。遂客(至)【主】以首引,极【声】貌以穷文,斯盖 别诗之原始,命赋之厥初也。 秦世不文,颇有杂赋。汉初辞人,(顺)【循】流而作,陆贾扣其端,贾谊振其绪,枚马同其风,王 (杨)【扬】骋其势,皋(翔)【朔】已下,品物毕图。繁积于宣时,校阅于成世,进御之赋,干有余首,讨其源 流,信兴楚而盛汉矣。【若】夫京殿苑猎,述行序志,并体国经野,义尚光大,既履端于唱叙,亦归余于总乱。序 以建言,首引情本;(辞)【乱】以理篇,(迭致文契)【写送文势】。按《那》之卒章,闵(言)【马】称乱, 故知殷人辑《颂》,楚人理赋,斯并鸿裁之寰域,雅文之枢辖也。至于草区禽旅,(鹿)【庶】品杂类,则触兴致 情,因变取会,拟诸形容,则言务纤密;象其物直,则理贵侧附;斯又小制之区畛,奇巧之机要也。 观夫荀结隐语,事数自环;宋发巧谈,实始淫丽。枚乘《菟园》,举要以会新;相如《上林》,繁类以成 艳;贾谊《鵬鸟》,致辨于情理;子渊《洞箫》,穷变于声貌;孟坚《两都》,(朋约)【明绚】以雅赡;张衡 《二京》,迅拔以宏富;子云《甘泉》,构深玮之风;延寿《灵光》,(合)【含】飞动之势;凡此十家,并辞赋 之(流)【英杰】也。及仲宣靡密,发(端)【篇】必遒;伟长博通,时逢壮采;太?安仁,策勋于鸿规;士衡子 安,底绩于流制;景纯绮巧,缛理有余;彦伯梗概,情韵不匮;亦魏晋之赋首也。 原夫登高之旨,盖口物兴情。情以物兴,故义(以)【必】明雅;物以情观,故词必巧丽。丽词雅义,符 采相胜,如组织之品朱紫,画绘之着玄黄,文虽(新)【杂】而有质,色虽糅而有(本)【仪】,此立赋之大体 也。然逐末之俦,蔑弃其本,虽读干赋,愈惑体要,遂使繁华损枝,膏腴害骨,无贵风轨,莫益劝戒,此扬子所以 追悔【于】雕虫,贻诮于雾觳者也 赞曰:赋自诗出,分岐异派。写物图貌,蔚似雕画。(?)【抑】滞必(杨)【扬】,言庸无隘。风归丽 则,辞剪(美)【荑】稗。 颂赞第九 四始之至,颂居其极。颂者,容也,所以美盛德而述形容也。昔帝喾之世,咸墨为颂,以歌《九韶》。自 商已下,文理允备。夫化偃一国谓之风,风正四方谓之雅,(容告神明)【雅容告神】谓之颂。风雅序人,【故】 事兼变正;领主告神,【故】义必纯美。鲁(人)以公旦次编,商(人)以前王追录,斯乃宗庙之正歌,非飨燕之 常咏也。《时迈》一篇,周公所制;哲人之颂,规式存焉。夫民各有心,勿壅惟口;晋(兴)【舆】之称原田,鲁 民之刺裘靼,直言不咏,短辞以讽,丘明子高,并谍为(诵)【颂】,斯则野(诵)【颂】之变体,浸被乎人事 矣。及三闾《橘颂》,情采芬芳,比类寓意,又覃及细物矣。至于秦政刻文,爰颂其德;汉之恵景,亦有述容;沿 世并作,相继于时矣。若夫子云之表充国,孟坚之序戴侯,(仲武)【武仲】之美显宗,史岑之述(僖)【熹】 后,或拟《清庙》,或范《(垧)【駉】那》,虽深浅不同,详略各异,其褒德显容,典章一也。至于班傅之《北 征》《西(逝)【征】》,变为序引,岂不褒过而谬体哉!马融之《广成》《上林》,雅而似赋,何弄文而失质 乎!又崔瑗《文学》,蔡邕《樊渠》,并致美于序,而简约乎篇;挚虞品藻,颇为精核,至云杂以风雅,而不变旨 趣;徒张虛论,有似黄白之伪说矣。及魏晋(辨)【杂】颂,鲜有岀辙。陈思所缀,以《皇子》为摽;陆机积篇 惟《功臣》最显;其褒贬杂居,固未代之讹体也。 原夫颂惟典雅;辞必清铄,敷写似赋,而不入华侈之区;敬慎如铭,而异乎规戒之域;揄扬以发藻,汪洋 以树义,(唯)【虽】纤曲巧致,与情而变,其大体所底,如斯而已。 赞者,明也,【助也】。昔虞舜之祀,乐正重赞,盖唱发之辞也。及益赞于禹,伊陟赞于巫咸,并场言以 明事,嗟叹以助辞也。故汉置鸿胪,以唱拜为赞,即古之遗语也。至相如属笔,始赞《荆轲》。及史班固书,托赞 褒贬。约文以总录,颂体以论辞;又纪传(侈)【后】评,亦同其名。而仲治《流别》,谬称为述,失之远矣。及 景纯注《雅》,动植赞之,义兼美恶,亦犹颂之变耳。然【本】其为义,事生奖叹,所以古来篇体,促而不旷,必 结言于四字之句,盘桓乎数韵之辞,约举以尽情,昭灼以送文,此其体也。发源虽远,而致用盖寡,大抵所归,其 颂家之细条乎! 赞曰:容体底颂,勋业垂赞。镂影擒(文声)【声,文】理有烂。年积逾远,音徽如旦。降及品物,炫辞 作玩 祝盟第十 天地定位,祀口群臣。六宗既湮,三望咸秩,甘雨和风,是生黍稷,兆民所仰,美报兴焉。牺盛惟馨,本 于明德,祝史陈信,资乎文辞。昔伊祈始蜡,以祭八神,其辞云:「土(及)【反】其宅,水归其壑,昆虫无作 草木归其泽。」则上皇祝文,(爱)【爰】在兹矣。舜之祠田云:「荷此长耜,耕彼南亩,【与】四海俱有。」利 民之志,颇形于言矣。至于商履,圣敬日跻,玄牡告天,以万方罪己,即郊裡之祠也;素车祷旱,以六事责躬,则 雩縈之文也。及周之太祝,掌六祀之辞,是以庶物咸生,陈于天地之郊;旁作穆穆,唱于迎日之拜;夙兴夜处,言 于附庙之祝;多福无疆,布于少牢之馈;宣社类馮,莫不有文。所以寅(处)【虔】于神祗,严恭于宗庙也。 【自】春秋已下,黩祀口祭,(祀)【祝】币史辞,靡神不至。至于张老成室致(善)【美】于歌哭之祷;蒯聩临
赋。」《传》云：「登高能赋，可为大夫。」《诗序》则同义，《传》说则异体，总其归涂，实相枝干。【故】刘 向（云）明不歌而颂，班固称古诗之流也。 至如郑庄之赋大隧，士蒍之赋狐裘，结言?韵，词自己作，虽合赋体，明而未融。及灵均唱《骚》，始广 声貌，然【则】赋也者，受命于诗人，（招字）【而】【拓宇】于《楚辞》也。于是荀况《礼》《智》，宋玉 《风》《钧》，爰锡名号，与诗画境，六义附庸，蔚成大国。遂客（至）【主】以首引，极【声】貌以穷文，斯盖 别诗之原始，命赋之厥初也。 秦世不文，颇有杂赋。汉初辞人，（顺）【循】流而作，陆贾扣其端，贾谊振其绪，枚马同其风，王 （杨）【扬】骋其势，皋（翔）【朔】已下，品物毕图。繁积于宣时，校阅于成世，进御之赋，千有余首，讨其源 流，信兴楚而盛汉矣。【若】夫京殿苑猎，述行序志，并体国经野，义尚光大，既履端于唱叙，亦归余于总乱。序 以建言，首引情本；（辞）【乱】以理篇，（迭致文契）【写送文势】。按《那》之卒章，闵（言）【马】称乱， 故知殷人辑《颂》，楚人理赋，斯并鸿裁之寰域，雅文之枢辖也。至于草区禽旅，（鹿）【庶】品杂类，则触兴致 情，因变取会，拟诸形容，则言务纤密；象其物直，则理贵侧附；斯又小制之区畛，奇巧之机要也。 观夫荀结隐语，事数自环；宋发巧谈，实始淫丽。枚乘《菟园》，举要以会新；相如《上林》，繁类以成 艳；贾谊《鵩鸟》，致辨于情理；子渊《洞箫》，穷变于声貌；孟坚《两都》，（朋约）【明绚】以雅赡；张衡 《二京》，迅拔以宏富；子云《甘泉》，构深玮之风；延寿《灵光》，（合）【含】飞动之势；凡此十家，并辞赋 之（流）【英杰】也。及仲宣靡密，发（端）【篇】必遒；伟长博通，时逢壮采；太?安仁，策勋于鸿规；士衡子 安，底绩于流制；景纯绮巧，缛理有余；彦伯梗概，情韵不匮；亦魏晋之赋首也。 原夫登高之旨，盖物兴情。情以物兴，故义（以）【必】明雅；物以情观，故词必巧丽。丽词雅义，符 采相胜，如组织之品朱紫，画绘之着玄黄，文虽（新）【杂】而有质，色虽糅而有（本）【仪】，此立赋之大体 也。然逐末之俦，蔑弃其本，虽读千赋，愈惑体要，遂使繁华损枝，膏腴害骨，无贵风轨，莫益劝戒，此扬子所以 追悔【于】雕虫，贻诮于雾縠者也。 赞曰：赋自诗出，分岐异派。写物图貌，蔚似雕画。（?）【抑】滞必（杨）【扬】，言庸无隘。风归丽 则，辞剪（美）【荑】稗。 颂赞第九 四始之至，颂居其极。颂者，容也，所以美盛德而述形容也。昔帝喾之世，咸墨为颂，以歌《九韶》。自 商已下，文理允备。夫化偃一国谓之风，风正四方谓之雅，（容告神明）【雅容告神】谓之颂。风雅序人，【故】 事兼变正；领主告神，【故】义必纯美。鲁（人）以公旦次编，商（人）以前王追录，斯乃宗庙之正歌，非飨燕之 常咏也。《时迈》一篇，周公所制；哲人之颂，规式存焉。夫民各有心，勿壅惟口；晋（兴）【舆】之称原田，鲁 民之刺裘鞞，直言不咏，短辞以讽，丘明子高，并谍为（诵）【颂】，斯则野（诵）【颂】之变体，浸被乎人事 矣。及三闾《橘颂》，情采芬芳，比类寓意，又覃及细物矣。至于秦政刻文，爰颂其德；汉之惠景，亦有述容；沿 世并作，相继于时矣。若夫子云之表充国，孟坚之序戴侯，（仲武）【武仲】之美显宗，史岑之述（僖）【熹】 后，或拟《清庙》，或范《（垧）【駉】那》，虽深浅不同，详略各异，其褒德显容，典章一也。至于班傅之《北 征》《西（逝）【征】》，变为序引，岂不褒过而谬体哉！马融之《广成》《上林》，雅而似赋，何弄文而失质 乎！又崔瑗《文学》，蔡邕《樊渠》，并致美于序，而简约乎篇；挚虞品藻，颇为精核，至云杂以风雅，而不变旨 趣；徒张虚论，有似黄白之伪说矣。及魏晋（辨）【杂】颂，鲜有出辙。陈思所缀，以《皇子》为摽；陆机积篇， 惟《功臣》最显；其褒贬杂居，固末代之讹体也。 原夫颂惟典雅；辞必清铄，敷写似赋，而不入华侈之区；敬慎如铭，而异乎规戒之域；揄扬以发藻，汪洋 以树义，（唯）【虽】纤曲巧致，与情而变，其大体所底，如斯而已。 赞者，明也，【助也】。昔虞舜之祀，乐正重赞，盖唱发之辞也。及益赞于禹，伊陟赞于巫咸，并扬言以 明事，嗟叹以助辞也。故汉置鸿胪，以唱拜为赞，即古之遗语也。至相如属笔，始赞《荆轲》。及史班固书，托赞 褒贬。约文以总录，颂体以论辞；又纪传（侈）【后】评，亦同其名。而仲治《流别》，谬称为述，失之远矣。及 景纯注《雅》，动植赞之，义兼美恶，亦犹颂之变耳。然【本】其为义，事生奖叹，所以古来篇体，促而不旷，必 结言于四字之句，盘桓乎数韵之辞，约举以尽情，昭灼以送文，此其体也。发源虽远，而致用盖寡，大抵所归，其 颂家之细条乎！ 赞曰：容体底颂，勋业垂赞。镂影摛（文声）【声，文】理有烂。年积逾远，音徽如旦。降及品物，炫辞 作玩。 祝盟第十 天地定位，祀群臣。六宗既禋，三望咸秩，甘雨和风，是生黍稷，兆民所仰，美报兴焉。牺盛惟馨，本 于明德，祝史陈信，资乎文辞。昔伊祈始蜡，以祭八神，其辞云：「土（及）【反】其宅，水归其壑，昆虫无作， 草木归其泽。」则上皇祝文，（爱）【爰】在兹矣。舜之祠田云：「荷此长耜，耕彼南亩，【与】四海俱有。」利 民之志，颇形于言矣。至于商履，圣敬日跻，玄牡告天，以万方罪己，即郊禋之祠也；素车祷旱，以六事责躬，则 雩禜之文也。及周之太祝，掌六祀之辞，是以庶物咸生，陈于天地之郊；旁作穆穆，唱于迎日之拜；夙兴夜处，言 于附庙之祝；多福无疆，布于少牢之馈；宜社类禡，莫不有文。所以寅（处）【虔】于神祗，严恭于宗庙也。 【自】春秋已下，黩祀祭，（祀）【祝】币史辞，靡神不至。至于张老成室致（善）【美】于歌哭之祷；蒯聩临
战,获佑于筋骨之请;虽造次颠沛,必于祝矣。若夫《楚辞》《招魂》,可谓祝辞之组(纚)【丽】也。汉之群 祀,肃其旨礼,既总硕儒之仪,亦参方士之术。所以秘祝移过,异于成汤之心;倀子驱(疾)【疫】,同乎越巫之 祝;体失之渐也。至如黄帝有《祝邪》之文,东方朔有《骂鬼》之书,于是后之谴口,务于善骂。唯陈思《(诰) 【诘】【咎】》,裁以正义矣。若乃礼之祭(祀)【祝】,事止告飨;而中代祭文,兼赞言行。祭而兼赞,盖引神 而作也。又汉代山陵,哀策流文;周丧盛姬,内史执策。然则策本书赠,因哀而为文也。是以义同于诔,而文实告 神,诔首而哀末,颂体而口仪,太史所作之赞,因周之祝文也。凡群言务华,而降神务实,修辞立诚,在于无愧。 祈祷之式,必诚以敬;祭奠之楷,宜恭且哀;此其大较也。班固之《祀涿山》,祈祷之诫敬也,潘岳之《祭庾 妇》,祭奠之恭哀也,举汇而求,昭然可鉴矣。 盟者,明也。骍毛白马,珠盘玉敦,陈辞乎方明之下,祝告于神明者也。在昔三王,诅盟不及,时有要 誓,结言而退。周衰屡盟,(以)【弊】及要(契)【劫】,始之以曹沫,终之以毛遂。及秦昭盟夷,设黄龙之 诅;汉祖建侯,定山河之誓。然义存则克终,道废则渝始,祟替在人,口何预焉。若夫臧洪歃辞,气截云霓;刘琨 铁誓,精贯霏霜;而无补于晋汉,反为仇雠。故知信不由衷,盟无益也。夫盟之大体,必序危机,奖忠孝,共存 亡,戮心力,祈幽灵以取鉴,指九天以为正,感激以立诚,切至以敷辞,此其所同也。然非辞之难,处辞为难。后 之君子,宜(在)【存】殷鉴,忠信可矣,无恃神焉 赞曰:毖祀钦明,祝史惟谈。立诚在肃,修辞必甘。季代弥饰,绚言朱蓝。神之来格,所贵无惭。 卷 铭箴第十 昔帝轩刻舆几以弼违,大禹勒笋□而招谏,成汤盘盂,着日新之规,武王户席,题必戒之训,周公慎言于 金人,仲尼革容于欹器,则先圣鉴戒,其来久矣。故铭者,名也,观器必也正名,审用贵乎盛德。盖臧武仲之论铭 也,曰:「天子令德,诸侯计功,大夫称伐。」夏铸九牧之金鼎,周勒肃慎之楛矢,令德之事也;吕望铭功于昆 吾,仲山镂绩于庸器,计功之义也;魏颗纪勋于景(铭)【钟】,孔悝表(勒)【勤】于卫鼎,称伐之类也。若乃 飞廉有石椁之锡,灵公有(蒿)【夺】里之谥,铭发幽石,吁可怪矣。赵灵勒迹于番(禺)【吾】,秦昭刻(传) 【博】于华山,夸诞示后,吁可(茂)【笑】也!详观众例,铭义见矣。至于始皇勒岳,政暴而文泽,亦有口通之 美焉。若班固《燕然》之勒,张昶《华阴》之碣,序亦盛矣。蔡邕铭思,独冠古今。(侨)【桥】公之(箴) 【钺】,吐纳典谟;朱穆之鼎,全成碑文∶溺所长也。至如敬通杂器,准護戒铭;而事非物,繁略违中。崔骃品 物,赞多戒少;李尤积篇,义俭辞碎。蓍龟神物,而居博奕之中;衡斛嘉量,而在臼杵之末;曾名品之(末) 【未】暇,何事理之能闲哉!魏文《九宝》,器利辞钝。唯张(采)【载】《剑阁》,其才清采。迅足骎骎,后发 前至,勒铭岷汉,得其宜矣。 箴者,【针也】,所以攻疾防患,喻箴石也。斯文【之】兴,盛于三代。夏商二箴,余句颇存。及周之辛 甲,百官箴【阙,唯《虞箴》】一篇,体义备焉。迄至舂秋,微而未绝。故魏绛讽君于后羿,楚孑训民于在勤。战 (伐)【代】已来,弃德务功,铭辞代兴,箴文委绝,至扬雄稽古,始范《虞箴》,【作】《卿尹》《州牧》廿五 篇。及崔胡补缀,总称《百官》,指事配位,鞶鉴可征,信所谓迫清风于前古,攀辛甲于后代者也。至于潘勖《符 节》,要而失浅;温峤《(傅)【侍】臣》,博而患繁;王济《国子》,引广事杂;潘尼《乘舆》,义正体芜;凡 斯继作,鲜有克衷。至于王郎《杂箴》,乃置巾履,得其戒慎,而失其所施。观其约文举要,宪章戒铭,而水火井 口,繁辞不已,志有偏也。 夫箴诵于官,铭题于器,名目虽异,而警戒实同。箴全御过,故文质确切;铭兼褒(谮)【赞】,故体贵 弘润;其取事也必核以辨,其擒文也必简而深,此其大要也。然矢言之道盖阙,庸器之制久沦,所以箴铭(异) 【寡】用,罕施【后】代。惟(乘)【秉】文君子,宜酌其远大焉 赞日:铭实表器,箴惟德轨。有佩于言,无鉴于水。秉兹贞厉,(敬言乎)【警乎立】履。义典则弘,文 约为美 诔碑第十二 周世盛德,有铭诔之文。大夫之才,临丧能诔。诔者,累也;累其德行,旌之不朽也。夏商已前,其详靡 闻。周虽有诔,未被于士。又贱不诔贵,幼不诔长,【其】在万乘,则称天以诔之,读诔定鉴,其节文大矣。自鲁 庄战乘丘,始及于土,逮尼父【之】卒,哀公作诔。观其慭遗之(切)【辞】,呜呼之叹,虽非睿作,古式存焉。 至柳妻之诔患子,则辞哀而韵长矣。暨乎汉世,承流而作。扬雄之《诔元后》,文实烦秽,沙麓撮其要,而挚疑成 篇,安有累德述尊,而阔略四句乎!杜笃之诔,有誉前代。《吴诔》虽工,而他篇颇口岂以见称光武而改盻干金 哉!傅毅所制,文体伦序,孝山崔瑗,辨絜相参,观【其】序【事】如传,辞靡律调,固诔之才也。潘岳构意,专 师孝山,巧于序悲;易入新切,所以隔代相望,能徽(征)【微】声者也。至如崔骃《诔赵》,刘陶《诔黄》,并 得宪章,工在简要。陈思叨名,而体实繁缓,《文皇诔》末,(旨)【百】言自陈,其乖甚矣。若夫殷臣(诔) 【咏】汤,追褒玄鸟之祚;周史歌文,上阐后稷之烈。诔述祖宗,盖诗人之则也。至于序述哀情,则触类而长。傅 毅之《诔北海》,云「白日幽光,氛雾杳冥」,始序致(惑)【感】,遂为后式;(景)【影】而效者,弥取于功 矣。详夫诔之为制,盖选言录行,传体而颂文,荣始而哀终。论其人也,暧乎若可觌;道其哀也,凄焉如可伤。此 其旨也 碑者,埤也。上古帝皇,(始)【纪】号封禅,树石埤岳,故曰碑也。周穆纪迹于弇山之石,亦(石)碑
战，获佑于筋骨之请；虽造次颠沛，必于祝矣。若夫《楚辞》《招魂》，可谓祝辞之组（纚）【丽】也。汉之群 祀，肃其旨礼，既总硕儒之仪，亦参方士之术。所以秘祝移过，异于成汤之心；侲子驱（疾）【疫】，同乎越巫之 祝；体失之渐也。至如黄帝有《祝邪》之文，东方朔有《骂鬼》之书，于是后之谴，务于善骂。唯陈思《（诰） 【诘】【咎】》，裁以正义矣。若乃礼之祭（祀）【祝】，事止告飨；而中代祭文，兼赞言行。祭而兼赞，盖引神 而作也。又汉代山陵，哀策流文；周丧盛姬，内史执策。然则策本书赠，因哀而为文也。是以义同于诔，而文实告 神，诔首而哀末，颂体而仪，太史所作之赞，因周之祝文也。凡群言务华，而降神务实，修辞立诚，在于无愧。 祈祷之式，必诚以敬；祭奠之楷，宜恭且哀；此其大较也。班固之《祀涿山》，祈祷之诫敬也，潘岳之《祭庾 妇》，祭奠之恭哀也，举汇而求，昭然可鉴矣。 盟者，明也。骍毛白马，珠盘玉敦，陈辞乎方明之下，祝告于神明者也。在昔三王，诅盟不及，时有要 誓，结言而退。周衰屡盟，（以）【弊】及要（契）【劫】，始之以曹沫，终之以毛遂。及秦昭盟夷，设黄龙之 诅；汉祖建侯，定山河之誓。然义存则克终，道废则渝始，崇替在人，何预焉。若夫臧洪歃辞，气截云霓；刘琨 铁誓，精贯霏霜；而无补于晋汉，反为仇雠。故知信不由衷，盟无益也。夫盟之大体，必序危机，奖忠孝，共存 亡，戮心力，祈幽灵以取鉴，指九天以为正，感激以立诚，切至以敷辞，此其所同也。然非辞之难，处辞为难。后 之君子，宜（在）【存】殷鉴，忠信可矣，无恃神焉。 赞曰：毖祀钦明，祝史惟谈。立诚在肃，修辞必甘。季代弥饰，绚言朱蓝。神之来格，所贵无惭。 卷三 铭箴第十一 昔帝轩刻舆几以弼违，大禹勒笋而招谏，成汤盘盂，着日新之规，武王户席，题必戒之训，周公慎言于 金人，仲尼革容于欹器，则先圣鉴戒，其来久矣。故铭者，名也，观器必也正名，审用贵乎盛德。盖臧武仲之论铭 也，曰：「天子令德，诸侯计功，大夫称伐。」夏铸九牧之金鼎，周勒肃慎之楛矢，令德之事也；吕望铭功于昆 吾，仲山镂绩于庸器，计功之义也；魏颗纪勋于景（铭）【钟】，孔悝表（勒）【勤】于卫鼎，称伐之类也。若乃 飞廉有石椁之锡，灵公有（蒿）【夺】里之谥，铭发幽石，吁可怪矣。赵灵勒迹于番（禺）【吾】，秦昭刻（传） 【博】于华山，夸诞示后，吁可（茂）【笑】也！详观众例，铭义见矣。至于始皇勒岳，政暴而文泽，亦有通之 美焉。若班固《燕然》之勒，张昶《华阴》之碣，序亦盛矣。蔡邕铭思，独冠古今。（侨）【桥】公之（箴） 【钺】，吐纳典谟；朱穆之鼎，全成碑文：溺所长也。至如敬通杂器，准矱戒铭；而事非其物，繁略违中。崔骃品 物，赞多戒少；李尤积篇，义俭辞碎。蓍龟神物，而居博奕之中；衡斛嘉量，而在臼杵之末；曾名品之（末） 【未】暇，何事理之能闲哉！魏文《九宝》，器利辞钝。唯张（采）【载】《剑阁》，其才清采。迅足骎骎，后发 前至，勒铭岷汉，得其宜矣。 箴者，【针也】，所以攻疾防患，喻箴石也。斯文【之】兴，盛于三代。夏商二箴，余句颇存。及周之辛 甲，百官箴【阙，唯《虞箴》】一篇，体义备焉。迄至春秋，微而未绝。故魏绛讽君于后羿，楚子训民于在勤。战 （伐）【代】已来，弃德务功，铭辞代兴，箴文委绝，至扬雄稽古，始范《虞箴》，【作】《卿尹》《州牧》廿五 篇。及崔胡补缀，总称《百官》，指事配位，鞶鉴可征，信所谓追清风于前古，攀辛甲于后代者也。至于潘勖《符 节》，要而失浅；温峤《（傅）【侍】臣》，博而患繁；王济《国子》，引广事杂；潘尼《乘舆》，义正体芜；凡 斯继作，鲜有克衷。至于王郎《杂箴》，乃置巾履，得其戒慎，而失其所施。观其约文举要，宪章戒铭，而水火井 ，繁辞不已，志有偏也。 夫箴诵于官，铭题于器，名目虽异，而警戒实同。箴全御过，故文质确切；铭兼褒（谮）【赞】，故体贵 弘润；其取事也必核以辨，其摛文也必简而深，此其大要也。然矢言之道盖阙，庸器之制久沦，所以箴铭（异） 【寡】用，罕施【后】代。惟（乘）【秉】文君子，宜酌其远大焉。 赞曰：铭实表器，箴惟德轨。有佩于言，无鉴于水。秉兹贞厉，（敬言乎）【警乎立】履。义典则弘，文 约为美。 诔碑第十二 周世盛德，有铭诔之文。大夫之才，临丧能诔。诔者，累也；累其德行，旌之不朽也。夏商已前，其详靡 闻。周虽有诔，未被于士。又贱不诔贵，幼不诔长，【其】在万乘，则称天以诔之，读诔定鉴，其节文大矣。自鲁 庄战乘丘，始及于士，逮尼父【之】卒，哀公作诔。观其慭遗之（切）【辞】，呜呼之叹，虽非睿作，古式存焉。 至柳妻之诔惠子，则辞哀而韵长矣。暨乎汉世，承流而作。扬雄之《诔元后》，文实烦秽，沙麓撮其要，而挚疑成 篇，安有累德述尊，而阔略四句乎！杜笃之诔，有誉前代。《吴诔》虽工，而他篇颇；岂以见称光武而改盻千金 哉！傅毅所制，文体伦序，孝山崔瑗，辨絜相参，观【其】序【事】如传，辞靡律调，固诔之才也。潘岳构意，专 师孝山，巧于序悲；易入新切，所以隔代相望，能徽（征）【微】声者也。至如崔骃《诔赵》，刘陶《诔黄》，并 得宪章，工在简要。陈思叨名，而体实繁缓，《文皇诔》末，（旨）【百】言自陈，其乖甚矣。若夫殷臣（诔） 【咏】汤，追褒玄鸟之祚；周史歌文，上阐后稷之烈。诔述祖宗，盖诗人之则也。至于序述哀情，则触类而长。傅 毅之《诔北海》，云「白日幽光，氛雾杳冥」，始序致（惑）【感】，遂为后式；（景）【影】而效者，弥取于功 矣。详夫诔之为制，盖选言录行，传体而颂文，荣始而哀终。论其人也，暧乎若可觌；道其哀也，凄焉如可伤。此 其旨也。 碑者，埤也。上古帝皇，（始）【纪】号封禅，树石埤岳，故曰碑也。周穆纪迹于弇山之石，亦（石）碑
之意也。又宗庙有碑,树之两楹,事(正)【止】丽牲,未勒勋绩;而庯器渐阙,故后代用碑,以石代金,同乎不 朽,自庙徂坟,犹封墓也。自后汉以来,碑碣云起;才锋所断,莫高蔡邕。观《杨赐》之碑,骨鲠训典,《陈》 《郭》二文,句无择言。《周》《(乎)【胡】》众碑,莫非清允。其叙事也该而要,其缀采也雅而泽;清词转而 不穷,巧义出而卓立;察其为才,自然而至【矣】。孔融所创,有(慕)【摹】伯喈;《张》《陈》两文,辨给足 采,亦其亚也。及孙绰为文,志在(碑诔)[于碑】,《温》《王》《(却)【郗】》《庾》,辞多枝杂,《桓 彝》一篇,最为辨裁【矣】。夫属碑之体,资乎史才,其序则传,其文则铭,标序盛德,必见清风之华;昭纪鸿 慾,必见峻伟之烈;此碑之制也。夫碑实铭器,铭实碑文,因器立名,事(光)【先】于诔。是以勒石赞勋者,入 铭之域;树碑述(已)【亡】者,同诔之区焉。 赞曰:写实追虛,碑诔以立。铭德(慕)【纂】行,文采允集。观风似面,听辞如泣。石墨镌华,颓影岂 (忒)【戢】 哀吊第十三 赋宪之谥,短折日哀。哀者,依也。悲实依心,故日哀也。以辞遣哀,盖下(泪)【流】之悼,故不在黄 发,必施夭昏。昔三良殉秦,百夫莫赎,事均天(枉)【横】,《黄鸟》赋哀,抑亦诗人之哀辞乎!暨汉武封禅, 而霍(侯)【嬗】暴亡,帝伤而作诗,亦哀辞之类矣。【降】及后汉,汝阳王亡,崔瑗哀辞,始变前(戒) 【式】。然「履突鬼门」,怪而不辞,「驾龙乘云」,仙而不哀;又卒章五言,颇似歌谣,亦仿佛乎汉武也。至于 苏(慎)【顺】张升,并述哀文,虽发其情华,而未极【其】心实。建安哀辞,惟伟长差善,《行女》一篇,时有 恻怛。及潘岳继作,实(踵)【钟】其美。观其虑(善)【赡】辞变,情洞悲苦,叙事如传,结言摹诗,促节四 言,鮮有缓句;故能义直而文婉,体旧而趣新,《金鹿》《泽兰》,莫之或继也。原夫哀辞大体,情主于痛伤,而 辞穷乎爱惜。幼未成德,故誉止于察患;弱不胜务,故悼加乎肤色。隐心而结文则事惬,观文而属心则体奢。奢体 为辞,则虽丽不哀;必使情往会悲,文来引泣,乃其贵耳。 吊者,至也。《诗》云:「神之吊矣。」言神至也。君子令终定谥,事极理哀,故宾之慰主,以至到为言 也。压溺乖道,所以不吊。又宋水郑火,行人奉辞,国灾民亡,故同吊也。及晋筑(虎)【虒】台,齐袭燕城 (使)【史赵】苏秦,翻贺为吊,虐民构敌,亦亡之道。凡斯之例,吊之所设也。或骄贵而殒身,或狷忿以乖道 或有志而无时,或美才而兼累,追而慰之,并名为吊。自贾谊浮湘,发偾《吊屈》,体(同)【周】而事核,辞清 而理哀,盖首出之作也。及相如之《吊二世》,全为赋体,桓谭以为其言恻怆,读者叹息;及(平)【卒】章要 切,断而能悲也。扬雄《吊屈》,思积(切)【功】寡,意深(文略)【《反骚》】,故辞韵沉。班彪蔡邕,并 敏于致语,然影附贾氏,难为并驱耳。胡阮之《吊夷齐》,褒而无(闻)【间】;仲宣所制,讥呵实工。然则胡阮 嘉其清,王子伤其隘,各【其】志也。祢衡之《吊平子》,缛丽而轻清;陆机之《吊魏武》,序巧而文繁。降斯以 下,未有可称者矣。夫吊虽古义,而华辞未造;华过韵缓,则化而为赋。固宜正义以绳理,昭德而塞违,割?褒 贬,哀而有正,则无夺伦矣 赞曰:辞(定所表)【之所哀】,在彼弱弄。苗而不秀,自古斯恸。虽有通才,迷方(告)【失】控。千 载可伤,寓言以送 杂文第十四 智术之子,博雅之人,藻溢于辞,辞盈乎气。苑囿文情,故日新殊致。宋玉含才,颇亦负俗,始造《对 问》,以申其志,放怀寥廓,气实使之。及枚乘擒艳,首制《七发》,腴辞云构,【夸】丽风骇。盖七窍所发,发 乎嗜欲,始(雅)【邪】末正,所以戒膏(梁)【粱】之子也。扬雄覃思文阔,业深综述,碎文瓅语,肇为《连 珠》,【珠连】其辞,虽小而明润矣。凡此三者,文章之枝派,暇豫之末造也。 自《对问》以后,东方朔效而广之,名为《客难》,托古慰志,口而有辨。扬雄《解嘲》,杂以谐谑,回 环自释,颇亦为工。班固《宾戏》,含懿采之华;崔骃《达旨》,吐典言之裁;张衡《应(问)【间】》,密而兼 雅;崔實《客讥》,整而微质;蔡邕《释诲》,体奥而文炳;景纯《客傲》,情见而采蔚;虽迭相祖述,然属篇之 高者也。至于陈思《客问》,辞高而理口庾(凯)【数】《客咨》,意荣而文(粹)【悴】。斯类甚众,无所取 裁矣。原【夫】兹文之设,乃发偾以表志。身挫凭乎道胜,时屯寄于情泰;莫不渊岳其心,麟凤其采,此立(本) 【体】之大要也 自《七发》以下,作者继踵。观枚氏首唱,信独拔而伟丽矣。及傅毅《七激》,会清要之工;崔骃《七 依》,入博雅之巧;张衡《七辨》,结釆绵靡;崔瑗《七厉》,植义纯正;陈思《七启》,取美于宏壮;仲宣《七 释》,致辨于事理。自桓麟《七说》以下,左思《七讽》以上,枝附影从,十有余家。或文丽而义暌,或理粹而辞 驳。观其大抵所归,莫不高谈宫馆,壮语畋猎。穷■奇之服馔,极蛊媚之声色。甘意摇骨(体)【髓】,艳词洞魂 识,虽始之以淫侈,而终之以囯正。然讽(以)【一】劝百,势不自反;子云所谓「先骋郑卫之声,曲终而奏雅」 者也。唯《七厉》叙贤,归以儒道,虽文非拔群,而意实卓尔矣。 自《连珠》以下,拟者(问)【间】出。杜笃贾逵之曹,刘珍潘勖之辈,欲穿明珠,多贯鱼目。可谓寿陵 匍匐,非复邯郸之步;里(配)【丑】捧心,不关西施之噸矣。唯士衡运思,理新文敏;而裁章置句,广于旧篇。 岂慕(珠)【朱】仲四寸之珰乎!夫文小易周,思闲可赡。足使义明而辞净,事圆而音泽,磊磊自转,可称珠耳。 详夫汉来杂文,名号多品。或典(语)【诰】誓问,或览略篇章,或曲操弄引,或吟讽谣咏,总括其名, 并归杂文之区;甄别其义,各入讨论之(或)【域】;类聚有贯,故不曲述【也】
之意也。又宗庙有碑，树之两楹，事（正）【止】丽牲，未勒勋绩；而庸器渐阙，故后代用碑，以石代金，同乎不 朽，自庙徂坟，犹封墓也。自后汉以来，碑碣云起；才锋所断，莫高蔡邕。观《杨赐》之碑，骨鲠训典，《陈》 《郭》二文，句无择言。《周》《（乎）【胡】》众碑，莫非清允。其叙事也该而要，其缀采也雅而泽；清词转而 不穷，巧义出而卓立；察其为才，自然而至【矣】。孔融所创，有（慕）【摹】伯喈；《张》《陈》两文，辨给足 采，亦其亚也。及孙绰为文，志在（碑诔）【于碑】，《温》《王》《（却）【郗】》《庾》，辞多枝杂，《桓 彝》一篇，最为辨裁【矣】。夫属碑之体，资乎史才，其序则传，其文则铭，标序盛德，必见清风之华；昭纪鸿 懿，必见峻伟之烈；此碑之制也。夫碑实铭器，铭实碑文，因器立名，事（光）【先】于诔。是以勒石赞勋者，入 铭之域；树碑述（已）【亡】者，同诔之区焉。 赞曰：写实追虚，碑诔以立。铭德（慕）【纂】行，文采允集。观风似面，听辞如泣。石墨镌华，颓影岂 （忒）【戢】。 哀吊第十三 赋宪之谥，短折曰哀。哀者，依也。悲实依心，故曰哀也。以辞遣哀，盖下（泪）【流】之悼，故不在黄 发，必施夭昏。昔三良殉秦，百夫莫赎，事均夭（枉）【横】，《黄鸟》赋哀，抑亦诗人之哀辞乎！暨汉武封禅， 而霍（侯）【嬗】暴亡，帝伤而作诗，亦哀辞之类矣。【降】及后汉，汝阳王亡，崔瑗哀辞，始变前（戒） 【式】。然「履突鬼门」，怪而不辞，「驾龙乘云」，仙而不哀；又卒章五言，颇似歌谣，亦仿佛乎汉武也。至于 苏（慎）【顺】张升，并述哀文，虽发其情华，而未极【其】心实。建安哀辞，惟伟长差善，《行女》一篇，时有 恻怛。及潘岳继作，实（踵）【钟】其美。观其虑（善）【赡】辞变，情洞悲苦，叙事如传，结言摹诗，促节四 言，鲜有缓句；故能义直而文婉，体旧而趣新，《金鹿》《泽兰》，莫之或继也。原夫哀辞大体，情主于痛伤，而 辞穷乎爱惜。幼未成德，故誉止于察惠；弱不胜务，故悼加乎肤色。隐心而结文则事惬，观文而属心则体奢。奢体 为辞，则虽丽不哀；必使情往会悲，文来引泣，乃其贵耳。 吊者，至也。《诗》云：「神之吊矣。」言神至也。君子令终定谥，事极理哀，故宾之慰主，以至到为言 也。压溺乖道，所以不吊。又宋水郑火，行人奉辞，国灾民亡，故同吊也。及晋筑（虎）【虒】台，齐袭燕城， （使）【史赵】苏秦，翻贺为吊，虐民构敌，亦亡之道。凡斯之例，吊之所设也。或骄贵而殒身，或狷忿以乖道， 或有志而无时，或美才而兼累，追而慰之，并名为吊。自贾谊浮湘，发愤《吊屈》，体（同）【周】而事核，辞清 而理哀，盖首出之作也。及相如之《吊二世》，全为赋体，桓谭以为其言恻怆，读者叹息；及（平）【卒】章要 切，断而能悲也。扬雄《吊屈》，思积（切）【功】寡，意深（文略）【《反骚》】，故辞韵沉膇。班彪蔡邕，并 敏于致语，然影附贾氏，难为并驱耳。胡阮之《吊夷齐》，褒而无（闻）【间】；仲宣所制，讥呵实工。然则胡阮 嘉其清，王子伤其隘，各【其】志也。祢衡之《吊平子》，缛丽而轻清；陆机之《吊魏武》，序巧而文繁。降斯以 下，未有可称者矣。夫吊虽古义，而华辞未造；华过韵缓，则化而为赋。固宜正义以绳理，昭德而塞违，割?褒 贬，哀而有正，则无夺伦矣。 赞曰：辞（定所表）【之所哀】，在彼弱弄。苗而不秀，自古斯恸。虽有通才，迷方（告）【失】控。千 载可伤，寓言以送。 杂文第十四 智术之子，博雅之人，藻溢于辞，辞盈乎气。苑囿文情，故日新殊致。宋玉含才，颇亦负俗，始造《对 问》，以申其志，放怀寥廓，气实使之。及枚乘摛艳，首制《七发》，腴辞云构，【夸】丽风骇。盖七窍所发，发 乎嗜欲，始（雅）【邪】末正，所以戒膏（梁）【粱】之子也。扬雄覃思文阔，业深综述，碎文璅语，肇为《连 珠》，【珠连】其辞，虽小而明润矣。凡此三者，文章之枝派，暇豫之末造也。 自《对问》以后，东方朔效而广之，名为《客难》，托古慰志，而有辨。扬雄《解嘲》，杂以谐谑，回 环自释，颇亦为工。班固《宾戏》，含懿采之华；崔骃《达旨》，吐典言之裁；张衡《应（问）【间】》，密而兼 雅；崔實《客讥》，整而微质；蔡邕《释诲》，体奥而文炳；景纯《客傲》，情见而采蔚；虽迭相祖述，然属篇之 高者也。至于陈思《客问》，辞高而理；庾（凯）【敳】《客咨》，意荣而文（粹）【悴】。斯类甚众，无所取 裁矣。原【夫】兹文之设，乃发愤以表志。身挫凭乎道胜，时屯寄于情泰；莫不渊岳其心，麟凤其采，此立（本） 【体】之大要也。 自《七发》以下，作者继踵。观枚氏首唱，信独拔而伟丽矣。及傅毅《七激》，会清要之工；崔骃《七 依》，入博雅之巧；张衡《七辨》，结采绵靡；崔瑗《七厉》，植义纯正；陈思《七启》，取美于宏壮；仲宣《七 释》，致辨于事理。自桓麟《七说》以下，左思《七讽》以上，枝附影从，十有余家。或文丽而义暌，或理粹而辞 驳。观其大抵所归，莫不高谈宫馆，壮语畋猎。穷奇之服馔，极蛊媚之声色。甘意摇骨（体）【髓】，艳词洞魂 识，虽始之以淫侈，而终之以居正。然讽（以）【一】劝百，势不自反；子云所谓「先骋郑卫之声，曲终而奏雅」 者也。唯《七厉》叙贤，归以儒道，虽文非拔群，而意实卓尔矣。 自《连珠》以下，拟者（问）【间】出。杜笃贾逵之曹，刘珍潘勖之辈，欲穿明珠，多贯鱼目。可谓寿陵 匍匐，非复邯郸之步；里（配）【丑】捧心，不关西施之嚬矣。唯士衡运思，理新文敏；而裁章置句，广于旧篇。 岂慕（珠）【朱】仲四寸之珰乎！夫文小易周，思闲可赡。足使义明而辞净，事圆而音泽，磊磊自转，可称珠耳。 详夫汉来杂文，名号多品。或典（语）【诰】誓问，或览略篇章，或曲操弄引，或吟讽谣咏，总括其名， 并归杂文之区；甄别其义，各入讨论之（或）【域】；类聚有贯，故不曲述【也】
赞日:伟矣前修,学坚(多)【才】饱。负文余力,飞靡弄巧。技辞攒映,嗤若参昴。慕噸之心,于焉祗 搅。 谐調第十五 芮良夫之诗云:「自有肺肠,俾民卒狂。」夫心险如山,口壅若川,怨怒之情不一,欢谑之言无方。昔华 元弃甲,城者发睅目之讴;臧纥丧师,国人造侏儒之歌。并嗤戏形貌,内怨为俳也。又蚕(解)【蟹】鄙谚,狸首 淫哇,苟可箴戒,载于礼典。故知谐辞譞言,亦无弃矣。 谐之言皆也。辞浅会俗,皆悦笑也。昔齐(宣)【威】酣乐,而淳于说甘酒;楚襄燕集,而宋玉赋好色; 意在微讽,有足观者。及优(孟)【旃】之讽漆城,优(旃)【孟】之谏葬马,并谲辞饰说,抑止昏暴。是以子长 编史,列传《滑稽》 辞虽倾回,意归义正也。但本体不(杂)【雅】,其流易弊。于是东方枚皋,鋪糟啜 醐,无所匡正,而诋嫚(媒)【媟】弄,故其自称为赋,乃亦俳也。见视如倡,亦有悔矣。至魏(大)【文】因俳 说以着《(茂)【笑】书》,薛综凭宴会而发嘲调,虽扦(推)【笑衽】席,而无益时用矣。然而懿文之士,未免 枉辔;潘岳《丑妇》之属,束口《卖饼》之类,尤(相)【而】效之,盖以百数。魏晋滑稽,盛相驱扇。遂乃应玚 之鼻,方于盗削卵;张华之形,比乎握舂杵。曾是莠言,有亏德音,岂非溺者之妄(茂)【笑】,胥靡之狂歌欤 譞者,隐也;遜辞以隐意,谲譬以指事也。晢还(杨)【社】求拯于楚师,喻眢井而称麦曲;叔仪乞粮于 鲁人,歌佩玉而呼庚癸;伍举刺荆王以大鸟,齐客讥薛公以海鱼,庄姫托辞于龙尾,臧文谬书于羊裘,隐语之用 被于纪传。大者兴治济身,其次弼违晓感。盖意生于权谲,而事岀于机急,与夫谐辞,可相表里者也。汉世《隐 书》,十有八篇,歆固编文,录之(歌)【赋】末。昔楚庄齐威,性好隐语。至东方曼倩,尤巧辞述。但谬辞诋 戏,无益规补。自魏代已来,颇非俳优,而君子【嘲】隐,化为谜语。谜也者,回互其辞,使昏迷也。或体目文 字,或图象品物,纤巧以弄(忠)【思】,浅察以伭辞,义欲婉而正,辞欲隐而显。荀卿《蚕赋》,已兆其体。至 魏文陈思,约而密之,高贵乡公,博举品物,虽有小巧,用乖远大。夫观古之为隐,理周要务,岂为童稚之戏谑, (抟)【搏】髀而抔笑哉!然文辞之有谐隐,譬九流之有小说;盖稗官所采,以广视听,若效而不已,则髡袒而入 室,旃孟之石交乎! 赞曰:古之嘲隐,振危释惫。虽有丝麻,无弃(管)【菅】蒯。会义适时,颇益讽诫。空戏滑稽,德音大 坏。 卷四 史传第十六 开辟草昧,岁纪绵邈,居今识古,其载籍乎!轩辕之世,史有苍颉,主文之职,其来久矣。《曲礼》曰 「史载笔。」【史者,使也;执笔】左右,使之记(已)【也】。【古】者左史记(事者)【言】,右史(记言 者)【书事】。言经则《尚书》,事经则《春秋》【也】。唐虞流于典谟,(商夏)【夏商】被于诰誓。洎周命惟 新,姬公定法,綢三正以班历,贯四时以联事,诸侯建邦,各有国史,彰善瘅恶,树之风声。自平王微弱,政不及 雅,宪章散紊,彝伦攸教。【昔者】夫子闵王道之缺,伤斯文之坠,静居以叹凤,临衢而泣麟,于是就大师以正 《雅》《颂》,因鲁史以修《春秋》,举得失以表黜陟,征存亡以摽劝戒;褒见一字,贵逾轩冕;贬在片言,诛深 斧钺。然睿旨(存亡)幽隐,《经》文婉约,丘明同时,实得微言;乃原始要终,创为传体。传者,转也;转受经 旨,以授其后,实圣文之羽翮,记籍之冠冕也 【及】至从横之世,史职犹存。秦并七王,而战国有《策》。盖录而弗叙,故(节)【即】简而为名也 汉灭赢项,武功积年,陆贾稽古,作《楚汉春秋》;爰及太史谈,世惟执简;子长继(至)【志】,甄序帝绩。比 尧称典,则位杂中贤;法孔题经,则文非(元)【玄】圣。故取式《吕览》,通号日纪,纪纲之号,亦宏称也。故 本纪以述皇王,列传以总侯伯,《八书》以铺政体,《十表》以谱年爵,虽殊古式,而得事序焉。尔其实录无隐之 旨,博雅弘辨之才,爱奇反经之尤,条例瑃落之失,叔皮论之详矣。及班固述汉,因循前业,观司马迁之辞,思实 过半。其《十志》该富,赞序弘丽,儒雅彬彬,信有遗味。至于宗《经》矩圣之典,端绪丰赡之功,遗亲攘美之 罪,征贿鬻笔之愆,公理辨之究矣。观夫左氏缀事,附经间出,于文为约,而氏族难明。及史迁各传,人始区详而 易览,述者宗焉。及孝患委机,吕后摄政,(班史)【史班】立纪,并违经实,何则?庖牺以来,未闻女帝者也。 汉运所值,难为后法。牝鸡无晨,武王首誓;妇无与国,齐桓着盟;宣后乱秦,吕氏危汉,岂唯政事难假,亦名号 宜慎矣。张衡(同)【司】史,而或同迁固,元年【平】二后,欲为立纪,缪亦甚矣。寻子弘虽伪,要当孝惠之 嗣;孺子诚微,实继平帝之体;二子可纪,何有于(三)【二】后哉? 至于《后汉》纪传,发源《东观》。袁张所制,偏驳不伦。薛谢之作,口谬少信。【若】司马彪之详实 华峤之准当,则其冠也。及魏代三雄,记传互出。《阳秋魏略》之属,《江表》《吴录》之类,或激抗难征,或口 阔寡要。唯陈寿《三志》,文质辨洽,荀张比之于迁固,非妄(至)誉也。 【至】于晋代之书,系乎著作。陆机肇始而未备,王韶续末而不终,干宝述纪,以审正得序;孙盛《阳 秋》,以约举为能。按《春秋经传》,举例发凡。自《史汉》以下,莫有准的。至邓(?)【粲】《晋纪》,始立 条例。又(撮略)【摆落】汉魏,宪章殷周,虽湘州曲学,亦有心典谟。及(交)【安】国立例,乃邓氏之规焉。 原夫载籍之作也,必贯乎百(姓)【氏】,被之干载,表征盛衰,殷鉴兴废,使一代之制,共日月而长 存,王霸之迹,并天地而久大。是以在汉之初,史职为盛,郡国文计,先集太史之府,欲其详悉于体国(必) 【也】。阅石室,启金匮,抽裂帛,检残竹,欲其博练于稽古也。是立义选言,宜依经以树则;劝戒与夺,必附圣
赞曰：伟矣前修，学坚（多）【才】饱。负文余力，飞靡弄巧。技辞攒映，嘒若参昴。慕嚬之心，于焉祗 搅。 谐讔第十五 芮良夫之诗云：「自有肺肠，俾民卒狂。」夫心险如山，口壅若川，怨怒之情不一，欢谑之言无方。昔华 元弃甲，城者发睅目之讴；臧纥丧师，国人造侏儒之歌。并嗤戏形貌，内怨为俳也。又蚕（解）【蟹】鄙谚，狸首 淫哇，苟可箴戒，载于礼典。故知谐辞讔言，亦无弃矣。 谐之言皆也。辞浅会俗，皆悦笑也。昔齐（宣）【威】酣乐，而淳于说甘酒；楚襄燕集，而宋玉赋好色； 意在微讽，有足观者。及优（孟）【旃】之讽漆城，优（旃）【孟】之谏葬马，并谲辞饰说，抑止昏暴。是以子长 编史，列传《滑稽》，以其辞虽倾回，意归义正也。但本体不（杂）【雅】，其流易弊。于是东方枚皋，餔糟啜 醨，无所匡正，而诋嫚（媒）【媟】弄，故其自称为赋，乃亦俳也。见视如倡，亦有悔矣。至魏（大）【文】因俳 说以着《（茂）【笑】书》，薛综凭宴会而发嘲调，虽抃（推）【笑衽】席，而无益时用矣。然而懿文之士，未免 枉辔；潘岳《丑妇》之属，束《卖饼》之类，尤（相）【而】效之，盖以百数。魏晋滑稽，盛相驱扇。遂乃应玚 之鼻，方于盗削卵；张华之形，比乎握舂杵。曾是莠言，有亏德音，岂非溺者之妄（茂）【笑】，胥靡之狂歌欤！ 讔者，隐也；遯辞以隐意，谲譬以指事也。昔还（杨）【社】求拯于楚师，喻眢井而称麦曲；叔仪乞粮于 鲁人，歌佩玉而呼庚癸；伍举刺荆王以大鸟，齐客讥薛公以海鱼，庄姬托辞于龙尾，臧文谬书于羊裘，隐语之用， 被于纪传。大者兴治济身，其次弼违晓惑。盖意生于权谲，而事出于机急，与夫谐辞，可相表里者也。汉世《隐 书》，十有八篇，歆固编文，录之（歌）【赋】末。昔楚庄齐威，性好隐语。至东方曼倩，尤巧辞述。但谬辞诋 戏，无益规补。自魏代已来，颇非俳优，而君子【嘲】隐，化为谜语。谜也者，回互其辞，使昏迷也。或体目文 字，或图象品物，纤巧以弄（忠）【思】，浅察以衒辞，义欲婉而正，辞欲隐而显。荀卿《蚕赋》，已兆其体。至 魏文陈思，约而密之，高贵乡公，博举品物，虽有小巧，用乖远大。夫观古之为隐，理周要务，岂为童稚之戏谑， （抟）【搏】髀而抃笑哉！然文辞之有谐隐，譬九流之有小说；盖稗官所采，以广视听，若效而不已，则髡袒而入 室，旃孟之石交乎！ 赞曰：古之嘲隐，振危释惫。虽有丝麻，无弃（管）【菅】蒯。会义适时，颇益讽诫。空戏滑稽，德音大 坏。 卷四 史传第十六 开辟草昧，岁纪绵邈，居今识古，其载籍乎！轩辕之世，史有苍颉，主文之职，其来久矣。《曲礼》曰： 「史载笔。」【史者，使也；执笔】左右，使之记（已）【也】。【古】者左史记（事者）【言】，右史（记言 者）【书事】。言经则《尚书》，事经则《春秋》【也】。唐虞流于典谟，（商夏）【夏商】被于诰誓。洎周命惟 新，姬公定法，綢三正以班历，贯四时以联事，诸侯建邦，各有国史，彰善瘅恶，树之风声。自平王微弱，政不及 雅，宪章散紊，彝伦攸斁。【昔者】夫子闵王道之缺，伤斯文之坠，静居以叹凤，临衢而泣麟，于是就大师以正 《雅》《颂》，因鲁史以修《春秋》，举得失以表黜陟，征存亡以摽劝戒；褒见一字，贵逾轩冕；贬在片言，诛深 斧钺。然睿旨（存亡）幽隐，《经》文婉约，丘明同时，实得微言；乃原始要终，创为传体。传者，转也；转受经 旨，以授其后，实圣文之羽翮，记籍之冠冕也。 【及】至从横之世，史职犹存。秦并七王，而战国有《策》。盖录而弗叙，故（节）【即】简而为名也。 汉灭嬴项，武功积年，陆贾稽古，作《楚汉春秋》；爰及太史谈，世惟执简；子长继（至）【志】，甄序帝绩。比 尧称典，则位杂中贤；法孔题经，则文非（元）【玄】圣。故取式《吕览》，通号曰纪，纪纲之号，亦宏称也。故 本纪以述皇王，列传以总侯伯，《八书》以铺政体，《十表》以谱年爵，虽殊古式，而得事序焉。尔其实录无隐之 旨，博雅弘辨之才，爱奇反经之尤，条例蹖落之失，叔皮论之详矣。及班固述汉，因循前业，观司马迁之辞，思实 过半。其《十志》该富，赞序弘丽，儒雅彬彬，信有遗味。至于宗《经》矩圣之典，端绪丰赡之功，遗亲攘美之 罪，征贿鬻笔之愆，公理辨之究矣。观夫左氏缀事，附经间出，于文为约，而氏族难明。及史迁各传，人始区详而 易览，述者宗焉。及孝惠委机，吕后摄政，（班史）【史班】立纪，并违经实，何则？庖牺以来，未闻女帝者也。 汉运所值，难为后法。牝鸡无晨，武王首誓；妇无与国，齐桓着盟；宣后乱秦，吕氏危汉，岂唯政事难假，亦名号 宜慎矣。张衡（同）【司】史，而或同迁固，元年【平】二后，欲为立纪，缪亦甚矣。寻子弘虽伪，要当孝惠之 嗣；孺子诚微，实继平帝之体；二子可纪，何有于（三）【二】后哉？ 至于《后汉》纪传，发源《东观》。袁张所制，偏驳不伦。薛谢之作，谬少信。【若】司马彪之详实， 华峤之准当，则其冠也。及魏代三雄，记传互出。《阳秋魏略》之属，《江表》《吴录》之类，或激抗难征，或 阔寡要。唯陈寿《三志》，文质辨洽，荀张比之于迁固，非妄（至）誉也。 【至】于晋代之书，系乎著作。陆机肇始而未备，王韶续末而不终，干宝述纪，以审正得序；孙盛《阳 秋》，以约举为能。按《春秋经传》，举例发凡。自《史汉》以下，莫有准的。至邓（?）【粲】《晋纪》，始立 条例。又（撮略）【摆落】汉魏，宪章殷周，虽湘州曲学，亦有心典谟。及（交）【安】国立例，乃邓氏之规焉。 原夫载籍之作也，必贯乎百（姓）【氏】，被之千载，表征盛衰，殷鉴兴废，使一代之制，共日月而长 存，王霸之迹，并天地而久大。是以在汉之初，史职为盛，郡国文计，先集太史之府，欲其详悉于体国（必） 【也】。阅石室，启金匮，抽裂帛，检残竹，欲其博练于稽古也。是立义选言，宜依经以树则；劝戒与夺，必附圣
以居宗;然后诠评昭整,苛滥不作矣。然纪传为式,编年缀事,文非泛论,按实而书,岁远则同异难密,事积则起 讫易口,斯固总会之为难也。或有同归一事,而数人分功,两记则失于复重,偏举则病于不周,此又铨配之未易 也。故张衡摘史班之舛滥,傅玄讥《后汉》之尤烦,皆此类也。 若夫追述远代,代远多伪,公羊高云:「传闻异辞。」荀况称:「录远略近。」盖文疑则阙,贵信史也 然俗皆爱奇,莫顾实理。传闻而欲伟其事,录远而欲详其迹,于是弃同即异,穿凿傍说,旧史所无,我书则传,此 讹滥之本源,而述远之巨蠹也。至于记编【同时】,时同多诡,虽定哀微辞,而世情利害。勋劳之家,虽庸夫而尽 饰;迤败之士,虽令德而(常嗤理欲)【嗤埋】,吹霜(喷)【煦】露,寒暑笔端,此(入)【又】同时之枉,可 【为】叹息者也。(欲)【故】述远则诬矫如彼,记近则回邪如此,析理居正,唯素心乎! 若乃尊贤隐讳,固尼父之圣旨,盖纤瑕不能玷瑾瑜也;奷慝惩戒,实良史之直笔,农夫见莠,其必锄也; 若斯之科,亦万代一准焉。至于寻繁领杂之术,务信弃奇之要,明白头讫之序,品酌事例之条,晓其大纲,则众理 可贯。然史之为任,乃弥纶代,负海内之责,而赢是非之尤。秉笔荷担,莫此之劳。迁固通矣,而历诋后世。若 任情失正,文其殆哉! 赞曰:史肇轩黄,体备周孔。世历斯编,善恶偕总。腾褒裁贬,万古魂动,辞宗丘明,直归南董。 诸子第十七 诸子者,入道见志之书。太上立德,其次立言。百姓之群居,苦纷杂而莫显;君子之处世,疾名德之不 章。唯英才特达,则炳矅垂文,腾其姓氏,悬诸日月焉。昔风后力牧伊尹,咸其流也。篇述者,盖上古遗语,而战 代所记者也。至鬻熊知道,而文王咨询,余文遗事,录为《鬻子》。子自肇始,莫先于兹。及伯阳识礼,而仲尼访 问,爰序道德,以冠百氏。然则鬻惟文友,李实孔师,圣贤并世,而经子异流矣。 逮及七国力政,俊乂口起。孟轲膺儒以磬折,庄周述道以翱翔,墨翟执俭确之教,尹文课名实之符,野老 治国于地利,驺子养政于天文,申商刀锯以制理,鬼谷唇吻以策勋,尸(狡)【佼】兼总于杂术,青史曲缀以街 谈,承流而枝附者,不可胜箅。并飞(辨)【辩】以驰术,餍禄而余荣矣。暨于暴秦烈火,势炎昆冈,而烟燎之 毒,不及诸子。逮汉成普思,孑政雠校,于是《七略》芬菲,(流鳞萃止)【九流鳞萃】,杀青所编,百有八十余 家矣。迄至魏晋,作者间出,(口)【谰】言兼存,瓅语必录,类聚而求,亦充箱照轸矣。然繁辞虽积,而本体易 总,述道言治,枝条《五经》。其纯粹者入矩,躊驳者出规。《礼记?月令》,取乎《吕氏》之纪;《三年问》 丧,写乎《荀子》之书;此纯粹之类也。若乃汤之问棘,云蚊睫有雷霆之声;惠施对梁王,云蜗角有伏尸之战」 《列子》有移山跨海之谈,《淮南》有倾天折地之说,此瑃驳之类也。是以世疾诸【子】,混洞虚诞。按《归藏》 之经,大明迂怪,乃称羿毙十日,姮娥奔月。《殷(汤)【易】》如兹,况诸子乎!至如《商》《韩》《玉海》卷 五十三页19注引「韩」字下有「之」字。,六虱《五蠹》,弃孝废仁,(辕)【轅】药之祸,非虚至也。《公 孙》之白马孤犊,辞巧理拙,魏牟比之鹗鸟,非妄贬也。昔东平求诸子《史记》,而汉朝不与。盖以《史记》多兵 谋,而诸子杂诡术也。然洽闻之士,宜撮纲要,览华而食实,弃邪而采正,极睇参差,亦学家之壮观也。 研夫《孟》《荀》所述,理懿而辞雅;《管》《晏》属篇,事核而言练;《列御寇》之书,气伟而采奇 《邹子》之说,心奢而辞壮;《墨翟》《随巢》,意显而语质;《尸佼》《尉缭》,术通而文钝;《鹖冠》绵绵 亟发深言;《鬼谷》渺渺,毎环其叉;情辨以泽,《文子》擅其能;辞约而精,《尹文》得其要;《慎到》析密理 之巧,《韩非》着博喻之富,《吕氏》鉴远而体周,《淮南》泛采而文丽,斯则得百氏之华采,而辞气(文)之大 略也。若夫陆贾《(典)【新】语》,贾谊《新书》,扬雄《法言》,刘向《说苑》,王符《潜夫》,崔實《正 论》,仲长《昌言》,杜夷《幽求》,咸叙经典,或明政术,虽摽论名,归乎诸子。何者?博明万事为子,适辨 理为论,彼皆蔓延杂说,故λ诸子之流。夫自六国以前,去圣未远,故能越世髙谈,自开户牖。两汉以后,体势浸 弱,(难明于)【虽明乎】坦途,而类多依采。此远近之渐变也。嗟夫!身与时舛,志共道申,摽心于万古之上 而送怀于干载之下,金石靡矣,声其销乎! 赞曰:(大)【丈】夫处世,怀(实)【宝】挺秀。辨雕万物,智周宇宙。立德何隐,含道必授。条流殊 述,若有区囿。 论说第十八 圣(世)【哲】彝训旧日经,述经叙理日论。论者,伦也;伦理(有无)【无爽】,【则】圣意不坠。昔仲 尼微言,门人追记,故(仰)【抑】其经目,称为《论语》;盖群论立名,始于兹矣。自《论语》已前,《经》无 论字;《六韬》《二论》,后人追题乎!详观论体,条流多品:陈政,则与议说合契;《释经》,则与传注参体 辨史,则与赞评齐行;铨文,则与叙引共纪。故议者宜言;说者说语;传者转师;注者主解;赞者明意;评者平 理;序者次事;引者胤辞;八名区分,一揆宗论。论也者,弥纶群言,而研【精】一理者也。是以庄周《齐物》 以论为名;不韦《春秋》,六论昭列;至石渠论艺,白虎(通)讲聚,述圣(言)通《经》,论家之正体也。及班 彪《王命》,严(允)【尤】《三将》,敷述昭情,善入史体。魏之初霸,术兼名法;傅嘏王粲,校练名理。迄至 正始,务欲守文;何晏之徒,始盛玄论。于是聃周当路,与尼父争涂矣。详观兰(硕)【石】之才性,仲宣之《去 (代)【伐】》,叔夜之辨声,太初之《本玄》,辅嗣之两《例》,平叔之二《论》,并师心独见,锋颖精密,盖 (论)【人伦】之英也。至如李康《运命》,同《论衡》而过之;陆机《辨(正)【亡】》,效《过秦》而不及 然【亦】其美矣。次及宋(代)【岱】郭(蒙)【象】,锐思于机神之区,夷甫裴頠,交辨于有无之域,并独步当 时,流声后代。然滞有者全系于形用,贵无者专守于寂寥,徒锐偏解,莫诣正理。动极神源,其般若之绝境乎。逮
以居宗；然后诠评昭整，苛滥不作矣。然纪传为式，编年缀事，文非泛论，按实而书，岁远则同异难密，事积则起 讫易，斯固总会之为难也。或有同归一事，而数人分功，两记则失于复重，偏举则病于不周，此又铨配之未易 也。故张衡摘史班之舛滥，傅玄讥《后汉》之尤烦，皆此类也。 若夫追述远代，代远多伪，公羊高云：「传闻异辞。」荀况称：「录远略近。」盖文疑则阙，贵信史也。 然俗皆爱奇，莫顾实理。传闻而欲伟其事，录远而欲详其迹，于是弃同即异，穿凿傍说，旧史所无，我书则传，此 讹滥之本源，而述远之巨蠹也。至于记编【同时】，时同多诡，虽定哀微辞，而世情利害。勋劳之家，虽庸夫而尽 饰；迍败之士，虽令德而（常嗤理欲）【嗤埋】，吹霜（喷）【煦】露，寒暑笔端，此（入）【又】同时之枉，可 【为】叹息者也。（欲）【故】述远则诬矫如彼，记近则回邪如此，析理居正，唯素心乎！ 若乃尊贤隐讳，固尼父之圣旨，盖纤瑕不能玷瑾瑜也；奸慝惩戒，实良史之直笔，农夫见莠，其必锄也； 若斯之科，亦万代一准焉。至于寻繁领杂之术，务信弃奇之要，明白头讫之序，品酌事例之条，晓其大纲，则众理 可贯。然史之为任，乃弥纶一代，负海内之责，而赢是非之尤。秉笔荷担，莫此之劳。迁固通矣，而历诋后世。若 任情失正，文其殆哉！ 赞曰：史肇轩黄，体备周孔。世历斯编，善恶偕总。腾褒裁贬，万古魂动，辞宗丘明，直归南董。 诸子第十七 诸子者，入道见志之书。太上立德，其次立言。百姓之群居，苦纷杂而莫显；君子之处世，疾名德之不 章。唯英才特达，则炳曜垂文，腾其姓氏，悬诸日月焉。昔风后力牧伊尹，咸其流也。篇述者，盖上古遗语，而战 代所记者也。至鬻熊知道，而文王咨询，余文遗事，录为《鬻子》。子自肇始，莫先于兹。及伯阳识礼，而仲尼访 问，爰序道德，以冠百氏。然则鬻惟文友，李实孔师，圣贤并世，而经子异流矣。 逮及七国力政，俊乂起。孟轲膺儒以磬折，庄周述道以翱翔，墨翟执俭确之教，尹文课名实之符，野老 治国于地利，驺子养政于天文，申商刀锯以制理，鬼谷唇吻以策勋，尸（狡）【佼】兼总于杂术，青史曲缀以街 谈，承流而枝附者，不可胜筭。并飞（辨）【辩】以驰术，餍禄而余荣矣。暨于暴秦烈火，势炎昆冈，而烟燎之 毒，不及诸子。逮汉成普思，子政雠校，于是《七略》芬菲，（流鳞萃止）【九流鳞萃】，杀青所编，百有八十余 家矣。迄至魏晋，作者间出，（）【谰】言兼存，璅语必录，类聚而求，亦充箱照轸矣。然繁辞虽积，而本体易 总，述道言治，枝条《五经》。其纯粹者入矩，踳驳者出规。《礼记?月令》，取乎《吕氏》之纪；《三年问》 丧，写乎《荀子》之书；此纯粹之类也。若乃汤之问棘，云蚊睫有雷霆之声；惠施对梁王，云蜗角有伏尸之战； 《列子》有移山跨海之谈，《淮南》有倾天折地之说，此踳驳之类也。是以世疾诸【子】，混洞虚诞。按《归藏》 之经，大明迂怪，乃称羿毙十日，姮娥奔月。《殷（汤）【易】》如兹，况诸子乎！至如《商》《韩》《玉海》卷 五十三页19注引「韩」字下有「之」字。，六虱《五蠹》，弃孝废仁，（辕）【轘】药之祸，非虚至也。《公 孙》之白马孤犊，辞巧理拙，魏牟比之鸮鸟，非妄贬也。昔东平求诸子《史记》，而汉朝不与。盖以《史记》多兵 谋，而诸子杂诡术也。然洽闻之士，宜撮纲要，览华而食实，弃邪而采正，极睇参差，亦学家之壮观也。 研夫《孟》《荀》所述，理懿而辞雅；《管》《晏》属篇，事核而言练；《列御寇》之书，气伟而采奇； 《邹子》之说，心奢而辞壮；《墨翟》《随巢》，意显而语质；《尸佼》《尉缭》，术通而文钝；《鹖冠》绵绵， 亟发深言；《鬼谷》渺渺，每环其义；情辨以泽，《文子》擅其能；辞约而精，《尹文》得其要；《慎到》析密理 之巧，《韩非》着博喻之富，《吕氏》鉴远而体周，《淮南》泛采而文丽，斯则得百氏之华采，而辞气（文）之大 略也。若夫陆贾《（典）【新】语》，贾谊《新书》，扬雄《法言》，刘向《说苑》，王符《潜夫》，崔實《正 论》，仲长《昌言》，杜夷《幽求》，咸叙经典，或明政术，虽摽论名，归乎诸子。何者？博明万事为子，适辨一 理为论，彼皆蔓延杂说，故入诸子之流。夫自六国以前，去圣未远，故能越世高谈，自开户牖。两汉以后，体势浸 弱，（难明于）【虽明乎】坦途，而类多依采。此远近之渐变也。嗟夫！身与时舛，志共道申，摽心于万古之上， 而送怀于千载之下，金石靡矣，声其销乎！ 赞曰：（大）【丈】夫处世，怀（实）【宝】挺秀。辨雕万物，智周宇宙。立德何隐，含道必授。条流殊 述，若有区囿。 论说第十八 圣（世）【哲】彝训曰经，述经叙理曰论。论者，伦也；伦理（有无）【无爽】，【则】圣意不坠。昔仲 尼微言，门人追记，故（仰）【抑】其经目，称为《论语》；盖群论立名，始于兹矣。自《论语》已前，《经》无 论字；《六韬》《二论》，后人追题乎！详观论体，条流多品：陈政，则与议说合契；《释经》，则与传注参体； 辨史，则与赞评齐行；铨文，则与叙引共纪。故议者宜言；说者说语；传者转师；注者主解；赞者明意；评者平 理；序者次事；引者胤辞；八名区分，一揆宗论。论也者，弥纶群言，而研【精】一理者也。是以庄周《齐物》， 以论为名；不韦《春秋》，六论昭列；至石渠论艺，白虎（通）讲聚，述圣（言）通《经》，论家之正体也。及班 彪《王命》，严（允）【尤】《三将》，敷述昭情，善入史体。魏之初霸，术兼名法；傅嘏王粲，校练名理。迄至 正始，务欲守文；何晏之徒，始盛玄论。于是聃周当路，与尼父争涂矣。详观兰（硕）【石】之才性，仲宣之《去 （代）【伐】》，叔夜之辨声，太初之《本玄》，辅嗣之两《例》，平叔之二《论》，并师心独见，锋颖精密，盖 （论）【人伦】之英也。至如李康《运命》，同《论衡》而过之；陆机《辨（正）【亡】》，效《过秦》而不及； 然【亦】其美矣。次及宋（代）【岱】郭（蒙）【象】，锐思于机神之区，夷甫裴頠，交辨于有无之域，并独步当 时，流声后代。然滞有者全系于形用，贵无者专守于寂寥，徒锐偏解，莫诣正理。动极神源，其般若之绝境乎。逮
江左群谈,惟玄是务;虽有日新,而多抽前绪矣。至如张衡《讥世》,韵似排【俳】说;孔融《孝廉》,但谈嘲 戏;曹植《辨道》,体同书抄;才不持论,宁如其已。原夫论之为体,所以辨正然否,穷【于】有数,追于无形, 口坚求通,钩深取极;乃百恵之筌蹄,万事之权衡也。故其义贵圆通,辞忌枝碎;必使心与理合,弥缝莫见其隙 辞共心密,敌人不知所乘;斯其要也。是以论如析薪,贵能破理。斤利者,越理而横断;辞辨者,反义而取通;览 文虽巧,而检迹(如)【知】妄。唯君子能通天下之志,安可以曲论哉。若夫注释为词,解散论体,杂文虽异,总 会是同;若秦(君延)【延君】之注《尧典》,十余万字;朱普之解《尚书》,三十万言;所以通人恶烦,(差) 【羞】学章句。若毛公之训《诗》,安国之传《书》,郑君之释《礼》,王弼之解《易》,要约明畅,可(谓) 【为】式矣 说者,悦也;【兑为口舌】,【故】言(咨)【资】悦怿;过悦必伪,【故舜惊谗说】。说之善者:伊尹 以论味隆殷,太公以辨钓兴周,及烛武行而纾郑,端木出而存鲁,亦其美也。暨战国争雄,辨士云踊;从横参谋, 长短角势;转(九)[丸】骋其巧辞,飞钳伏其精术;一人之辨,重于九鼎之宝,三寸之舌,强于百万之师;六印 磊落以佩,五都隐赈而封。至汉定秦楚,辨土弭节,郦君既毙于齐镬,蒯子几λ乎汉;虽复陆贾籍甚,张释傅 会,杜钦文辨,楼护唇舌,颉颃万乘之阶,抵嘘公卿之席;并顺风以托势,莫能逆波而(沂)【泝】洄矣。夫说贵 抚会,弛张相随,不专缓颊,亦在刀笔。范睢之言事,李斯之止逐客,并烦情入λ机,动言中务,虽批逆鳞,而功成 计合,此上书之善说也。至【于】邹阳之说吴梁,喻巧而理至,故虽危而无咎矣。敬通【之说】鲍邓,事缓而文 繁;所以历(聘)【骋】而罕(过)【遇】也。凡说之枢要,必使时利而义贞;进有契于成务,退无阻于荣身。自 非谲敌,则唯忠与信。披肝胆以献主,飞文敏以济辞;此说之本也。而陆氏直称「说炜晔以谲诳」,何哉? 赞曰:理形于言,叙理成论。词深人天,致远方寸。阴阳莫贰,鬼神靡遁。说尔飞钳,呼吸沮劝。 诏策第十九 皇帝御?,其言也神。渊嘿黼扆,而响盈四表,唯诏策乎!昔轩辕唐虞,同称为命。命之为义,制性之本 也。其在三代,事兼诰誓。誓以训戎,诰以敷政,命喻自天,故授(管)【官】锡胤。《易》之《姫象》,「后以 施命诰四方」。诰命动民,若天下之有风矣。降及七国,并称曰(令)【命】。命者,使也。秦并天下,改命曰 制。汉初定仪则,则命有四品:一日策书,二曰制书,三曰诏书,四曰戒敕。敕戒州(邦)【郡】,诏诰百官,制 施赦命,策(对)【封】王侯。策者,简也。制者,裁也。诏者,告也。敕者,正也。《诗》云:「畏此简书。 《易》称:「君子以制数度。」《礼》称:「明(君)【神】之诏。」《书》称:「敕天之命。」并本经典以立名 目。远诏近命,习秦制也。记称丝纶,所以应接群后。虞重纳言,周贵喉舌。故两汉诏诰,职在尚书。王言之大 动入史策。其出如綽,不反若汘。是以淮南有英才,武帝使相如视草;陇右多文士,光武加意于书辞;岂直取美当 时,亦敬慎来叶矣。观文景以前,诏体浮(新)【杂】,武帝崇儒,选言弘奥。策(对)【封】三王,文同训典; (对)【劝】戒渊雅,垂范后代;及制诰严助,即云厌承明庐,盖宠才之恩也。孝宣玺书,责博(观)【于】陈 遂,亦故旧之厚也。逮光武拨乱,留意斯文,而造次喜怒,时或偏滥。诏赐邓禹,称司徒为尧;敕责侯霸,称「黄 钺一下」。若斯之类,实乖宪章。暨明(帝)【章】祟学,(惟)【雅】诏间出。(安和)【和安】政弛,礼阁鲜 才,毎为诏敕,假手外请。建安之末,文理代兴,潘勖《九锡》,典雅逸群。卫(凯)【凯】《禅诰》,符(命) 【采】炳耀,弗可加也。自魏晋诰策,职在中书,刘放张华,(牙)【互】管斯任,施(凯)【令】发号,洋洋盈 耳。魏文帝下诏,辞义多伟,至于作威作福,其万虑之一弊乎!晋氏中兴,唯明帝崇才,以温峤文清,故【引入】 中书。自斯以后,体(虑)【宪】风流矣。夫王言祟秘,大观在上,所以百辟其刑,万邦作孚。故授官选贤,则义 炳重离之辉;优文封策,则气含风雨之润;敕戒恒诰,则笔吐星汉之华;治戎燮伐,则声有洊雷之威;(青) 【眚】灾肆赦,则文有春露之滋;明罚敕法,则辞有秋霜之烈;此诏策之大略也。 戒敕为文,实诏之切者,周穆命(邓)【郊】父受敕宪,此其事也。魏武称作敕戒当指事而(诰) 【语】,勿得依违;晓治要矣。及晋武敕戒,备告百官:敕都督以兵要,戒州牧以董司,警郡守以恤隐,勒牙门以 御卫,有训典焉。戒者,慎也,禹称「戒之用休」。君父至尊,在三同极,汉髙祖之《敕太子》,东方朔之《戒 子》,亦顾命之作也。及马援已下,各(赂)【贻】《家戒》。班姬《女戒》,足称母师也。 教者,效也,言出而民效也。契敷五教,故王侯称教。昔郑弘之守南阳,条教为后所述,乃事绪明也。孔 融之守北海,文教丽而罕(于理)【施】,乃治体乖也。若诸葛孔明之详约,庾(雅)【稚】恭之明断,并理得而 辞中,(辞)【教】之善也。 自教以下,则又有命。《诗》云:「有命(在)【自】天。」明【命 】为重也。《周礼》曰:「师氏诏王。」【明诏】为轻(命)【也】。今诏重而命轻者,古今之变也。 赞曰:皇王施令,寅严宗诰。我有丝言,兆民(尹)【伊】好。辉音峻举,鸿风远蹈。腾义飞辞,(焕) 【涣】其大号 檄移第二十 震雷始于曜电,出师先乎威声。故观电而惧雷壮,听声而惧兵威。兵先乎声,其来已久。昔有虞始戒于 国,夏后初誓于军,殷誓军门之外,周将交刃而誓之。故知帝世戒兵,三王誓师,宣训我众,未及敌人也。至周穆 西征,祭公谋父称「古有威让之令,(令)有文告之辞」,即檄之本源也。及春秋征伐,自诸侯出,惧敌弗服,故 兵出须名,振此威风,暴彼昏乱。刘献公之所谓「告之以文辞,董之以(师武)【武师】」者也。齐桓征楚 (诘)【告】菁茅之阙;晋厉伐秦,责(其)【箕】郜之焚;管仲吕相,奉辞先路;详其意义,即今之檄文。暨乎
江左群谈，惟玄是务；虽有日新，而多抽前绪矣。至如张衡《讥世》，韵似排【俳】说；孔融《孝廉》，但谈嘲 戏；曹植《辨道》，体同书抄；才不持论，宁如其已。原夫论之为体，所以辨正然否，穷【于】有数，追于无形， 坚求通，钩深取极；乃百虑之筌蹄，万事之权衡也。故其义贵圆通，辞忌枝碎；必使心与理合，弥缝莫见其隙； 辞共心密，敌人不知所乘；斯其要也。是以论如析薪，贵能破理。斤利者，越理而横断；辞辨者，反义而取通；览 文虽巧，而检迹（如）【知】妄。唯君子能通天下之志，安可以曲论哉。若夫注释为词，解散论体，杂文虽异，总 会是同；若秦（君延）【延君】之注《尧典》，十余万字；朱普之解《尚书》，三十万言；所以通人恶烦，（差） 【羞】学章句。若毛公之训《诗》，安国之传《书》，郑君之释《礼》，王弼之解《易》，要约明畅，可（谓） 【为】式矣。 说者，悦也；【兑为口舌】，【故】言（咨）【资】悦怿；过悦必伪，【故舜惊谗说】。说之善者：伊尹 以论味隆殷，太公以辨钓兴周，及烛武行而纾郑，端木出而存鲁，亦其美也。暨战国争雄，辨士云踊；从横参谋， 长短角势；转（九）【丸】骋其巧辞，飞钳伏其精术；一人之辨，重于九鼎之宝，三寸之舌，强于百万之师；六印 磊落以佩，五都隐赈而封。至汉定秦楚，辨士弭节，郦君既毙于齐镬，蒯子几入乎汉鼎；虽复陆贾籍甚，张释傅 会，杜钦文辨，楼护唇舌，颉颃万乘之阶，抵嘘公卿之席；并顺风以托势，莫能逆波而（沂）【泝】洄矣。夫说贵 抚会，弛张相随，不专缓颊，亦在刀笔。范睢之言事，李斯之止逐客，并烦情入机，动言中务，虽批逆鳞，而功成 计合，此上书之善说也。至【于】邹阳之说吴梁，喻巧而理至，故虽危而无咎矣。敬通【之说】鲍邓，事缓而文 繁；所以历（聘）【骋】而罕（过）【遇】也。凡说之枢要，必使时利而义贞；进有契于成务，退无阻于荣身。自 非谲敌，则唯忠与信。披肝胆以献主，飞文敏以济辞；此说之本也。而陆氏直称「说炜晔以谲诳」，何哉？ 赞曰：理形于言，叙理成论。词深人天，致远方寸。阴阳莫贰，鬼神靡遁。说尔飞钳，呼吸沮劝。 诏策第十九 皇帝御?，其言也神。渊嘿黼扆，而响盈四表，唯诏策乎！昔轩辕唐虞，同称为命。命之为义，制性之本 也。其在三代，事兼诰誓。誓以训戎，诰以敷政，命喻自天，故授（管）【官】锡胤。《易》之《姤象》，「后以 施命诰四方」。诰命动民，若天下之有风矣。降及七国，并称曰（令）【命】。命者，使也。秦并天下，改命曰 制。汉初定仪则，则命有四品：一曰策书，二曰制书，三曰诏书，四曰戒敕。敕戒州（邦）【郡】，诏诰百官，制 施赦命，策（对）【封】王侯。策者，简也。制者，裁也。诏者，告也。敕者，正也。《诗》云：「畏此简书。」 《易》称：「君子以制数度。」《礼》称：「明（君）【神】之诏。」《书》称：「敕天之命。」并本经典以立名 目。远诏近命，习秦制也。记称丝纶，所以应接群后。虞重纳言，周贵喉舌。故两汉诏诰，职在尚书。王言之大， 动入史策。其出如綍，不反若汗。是以淮南有英才，武帝使相如视草；陇右多文士，光武加意于书辞；岂直取美当 时，亦敬慎来叶矣。观文景以前，诏体浮（新）【杂】，武帝崇儒，选言弘奥。策（对）【封】三王，文同训典； （对）【劝】戒渊雅，垂范后代；及制诰严助，即云厌承明庐，盖宠才之恩也。孝宣玺书，责博（观）【于】陈 遂，亦故旧之厚也。逮光武拨乱，留意斯文，而造次喜怒，时或偏滥。诏赐邓禹，称司徒为尧；敕责侯霸，称「黄 钺一下」。若斯之类，实乖宪章。暨明（帝）【章】崇学，（惟）【雅】诏间出。（安和）【和安】政弛，礼阁鲜 才，每为诏敕，假手外请。建安之末，文理代兴，潘勖《九锡》，典雅逸群。卫（凯）【凯】《禅诰》，符（命） 【采】炳耀，弗可加也。自魏晋诰策，职在中书，刘放张华，（牙）【互】管斯任，施（凯）【令】发号，洋洋盈 耳。魏文帝下诏，辞义多伟，至于作威作福，其万虑之一弊乎！晋氏中兴，唯明帝崇才，以温峤文清，故【引入】 中书。自斯以后，体（虑）【宪】风流矣。夫王言崇秘，大观在上，所以百辟其刑，万邦作孚。故授官选贤，则义 炳重离之辉；优文封策，则气含风雨之润；敕戒恒诰，则笔吐星汉之华；治戎燮伐，则声有洊雷之威；（青） 【眚】灾肆赦，则文有春露之滋；明罚敕法，则辞有秋霜之烈；此诏策之大略也。 戒敕为文，实诏之切者，周穆命（邓）【郊】父受敕宪，此其事也。魏武称作敕戒当指事而（诰） 【语】，勿得依违；晓治要矣。及晋武敕戒，备告百官：敕都督以兵要，戒州牧以董司，警郡守以恤隐，勒牙门以 御卫，有训典焉。戒者，慎也，禹称「戒之用休」。君父至尊，在三同极，汉高祖之《敕太子》，东方朔之《戒 子》，亦顾命之作也。及马援已下，各（赂）【贻】《家戒》。班姬《女戒》，足称母师也。 教者，效也，言出而民效也。契敷五教，故王侯称教。昔郑弘之守南阳，条教为后所述，乃事绪明也。孔 融之守北海，文教丽而罕（于理）【施】，乃治体乖也。若诸葛孔明之详约，庾（雅）【稚】恭之明断，并理得而 辞中，（辞）【教】之善也。 自教以下，则又有命。《诗》云：「有命（在）【自】天。」明【命 】为重也。《周礼》曰：「师氏诏王。」【明诏】为轻（命）【也】。今诏重而命轻者，古今之变也。 赞曰：皇王施令，寅严宗诰。我有丝言，兆民（尹）【伊】好。辉音峻举，鸿风远蹈。腾义飞辞，（焕） 【涣】其大号。 檄移第二十 震雷始于曜电，出师先乎威声。故观电而惧雷壮，听声而惧兵威。兵先乎声，其来已久。昔有虞始戒于 国，夏后初誓于军，殷誓军门之外，周将交刃而誓之。故知帝世戒兵，三王誓师，宣训我众，未及敌人也。至周穆 西征，祭公谋父称「古有威让之令，（令）有文告之辞」，即檄之本源也。及春秋征伐，自诸侯出，惧敌弗服，故 兵出须名，振此威风，暴彼昏乱。刘献公之所谓「告之以文辞，董之以（师武）【武师】」者也。齐桓征楚， （诘）【告】菁茅之阙；晋厉伐秦，责（其）【箕】郜之焚；管仲吕相，奉辞先路；详其意义，即今之檄文。暨乎
战国,始称为檄。檄者,皦也。宣露于外,皦然明白也。张仪檄楚,书以尺二,明白之文,或称露布。【露布者 盖露板不封】,播诸视听也。夫兵以定乱,莫敢自专,天子亲戎,则称龚行天罚;诸侯御师,则云肃将王诛。故分 阃推毂,奉辞伐罪,非唯致果为毅,亦囯厉辞为武。使声如(衡)【冲】风所(系)【击】,气似(搀抡)【攙 枪】所扫,奋其武怒,总其罪人,(惩)【征】其恶稔之时,显其贯盈之数,摇奷宄之胆,订信慎之心,使百尺之 冲,摧折于咫书,万雉之城,颠坠于—檄者也。观隗嚣之檄亡新,(有)【布】其三逆,文不雕饰,而辞切事明 陇右文士,得檄之体矣。陈琳之《檄【豫州】》,壮有骨鲠,虽奷阉携养,章密太甚,发丘模金,诬过其虚;然抗 辞书衅,皦然露固矣。敢指曹公之锋,幸哉免袁党之戮也。钟会檄蜀,征验甚明;桓公檄胡,观衅尤切,并壮笔 也。凡檄之大体,或述此休明,或叙彼苛虐,指夭时,审人事,箐强弱,角权势,摽蓍龟于前验,悬鞶鉴于已然, 虽本国信,实参兵诈。谲诡以驰旨,炜晔以腾说,凡此众条,莫(或违之)【之或违】者也。故其植义扬辞,务在 刚健,插羽以示迅,不可使辞缓,露板以宣众,不可使义隐,必事昭而理辨,气盛而辞断,此其要也。若曲趣密 巧,无所取才矣。又州邦征吏,亦称为檄,固明举之义也。 移者,易也。移风易俗,令往而民随者也。相如之《难蜀老》,文晓而喻博,有移檄之骨焉。及刘歆之 《移太常》,辞刚而义辨,文移之首也。陆机之《移百官》,言约而事显,武移之要者也。故檄移为用,事兼文 武,其在金革,则逆党用檄,(烦)【顺】(命)【众】资移,所以洗濯民心,坚(用)【明】符契,意用小异而 体义大同,与檄参伍,故不重论也。 赞曰:三驱弛(刚)【网】,九伐先话。鞶鉴吉凶,蓍龟成败。(推)【摧】压鲸鲵,抵落蜂虿。移宝易 俗,草偃风迈 卷五 封禅第二 夫正位北辰,向明南面,所以运天枢,毓黎献者,何尝不经道纬德,以勒皇迹者哉!《绿图》曰:「渾渾 咴咴,棼棼雉雉,万物尽化。」言至徳所被也。《丹书》曰:「义胜欲则从,欲胜义则凶。」戒慎之至也。则戒慎 以崇其德,至德以凝其化,七十有二君,所以封禅矣 昔黄帝神灵,克膺鸿瑞,勒功乔岳,铸鼎荆山。大舜巡岳,显乎《虞典》。成康封禅,闻之《乐纬》。及 齐桓之霸,爰窥王迹,夷吾谲陈,距以怪物。固知玉牒金镂,专在帝皇也。然则西鹣东鲽,南茅北黍,空谈非征 勋德而已。是《史迁》《八书》,明述封禅者,固裡祀之殊礼,铭号之秘【祝】,祀天之壮观【矣】。秦始皇铭 岱,文自李斯,法家辞气,体乏弘润。然口而能壮,亦彼时之绝采也。铺观两汉隆盛,孝武禅号于肃然,光武巡封 于梁父,(请)【诵】德铭勋,乃鸿笔耳。观相如《封禅》,蔚为唱首。尔其表权舆,序皇王,炳玄符,镜鸿业, 驱前古于当今之下,腾休明于列圣之上,歌之以祯瑞,赞之以介丘,绝笔兹文,固惟新之作也。及光武勒碑,则文 (字)【自】张纯,首胤典谟,未同祝辞,引《钩谶》,叙离分,计武功,述文德,事核理举,华不足而实有余 矣。凡此二家,并岱宗实迹也。及扬雄《剧秦》,班固《典引》,事非镌石,而体因纪禅。观《剧秦》为文,影写 长卿,诡言遁辞,故兼包神怪。然骨掣靡密,辞贯圆通,自称极思,无遗力矣。《典引》所叙。雅有懿(乎) 【采】,历鉴前作,能执厥中,其致义会文,斐然余巧。故称「《封禅》(丽)【靡】而不典,《剧秦》典而不 实」,岂非追观易为明,循势易为力欤!至亍邯郸受命,攀响前声,风末力寡,辑韵成颂;虽文理(烦)【顺】 序,而不能奋飞。陈思《魏德》,假论客主,问答迂缓,且已干言,劳深绩寡,飙焰缺焉。 兹文为用,盖一代之典章也。构位之始,宜明大体,树骨于训典之区,选言于宏富之路,使意古而不晦于 深,文今而不坠于浅,义吐光芒,辞成廉锷,则为伟矣。虽复道极数殚,终然相袭,而日新其(来)【采】 超前辙焉。 赞曰:封勒帝绩,对越夭休。逖听高岳,声英克彪。树石九旻,泥金八幽。鸿律蟠采,如龙如口 章表第二十二 夫设官分职,高卑联事。天子垂珠以听,诸侯鸣玉以朝。敷奏以言,明试以功。故尧咨四岳,舜命八元 固辞再让之请,俞往钦哉之授,并陈辞帝庭,匪假书翰。然则敷奏以言,则章表之义也;明试以功,即授爵之典 也。至太甲既立,伊尹书诫,思庸归(毫)【亳】,又作书以赞。文翰献替,事斯见矣。周监二代,文理弥盛,再 拜稽首,对扬休命,承文受册,敢当不显,虽言笔未分,而陈谢可见。降及七国,未变古式,言事于王,皆称上 书。秦初定制,改书曰奏。汉定礼仪,则有四品:一日章,二日奏,三日表,四日议。章以谢恩,奏以按劾,表以 陈请,议以执异。章者,明也。《诗》云:「为章于天,」谓文明也。其在文物,赤白日章。表者,标也。《礼》 有《表记》,谓德见【于】仪,其在器式,揆景曰表。章表之目,盖取诸此也。按《七略》《艺文》,谣咏必录; 章表奏议,经国之枢机,然阙而不纂者,乃各有故事,而【布】在职司也。前汉表谢,遗篇寡存。及后汉察举,必 试章奏。左雄奏议,台阁为式;胡广章奏,天下第一;并当时之杰笔也。观伯始谒陵之章,足见其典文之美焉。昔 晋文受册,三【辞】从命,是以汉末让表,以三为断。曹公称为表不止三让,又勿得浮华。所以魏初表章,指事造 实,求其靡丽,则未足美矣。至于文举之荐祢衡,气扬采飞;孔明之辞后主,志尽文畅;虽华实异旨,并表之英 也。琳瑀章表,有誉当时;孔(章)【璋】称健,则其标也。陈思之表,独冠群才。观其体赡而律调,辞清而志 显,应物(掣)【制】巧,随变生趣,执辔有余,故能爱急应节【矣】。逮(览)晋初笔札,则张华为俦。其三让 公封,理周辞要,引义比事,必得其偶,世珍鹪鹩,莫顾章表。及羊公之《辞开府》,有誉于前谈;庾公之《让中
战国，始称为檄。檄者，皦也。宣露于外，皦然明白也。张仪檄楚，书以尺二，明白之文，或称露布。【露布者， 盖露板不封】，播诸视听也。夫兵以定乱，莫敢自专，天子亲戎，则称龚行天罚；诸侯御师，则云肃将王诛。故分 阃推毂，奉辞伐罪，非唯致果为毅，亦且厉辞为武。使声如（衡）【冲】风所（系）【击】，气似（搀抢）【欃 枪】所扫，奋其武怒，总其罪人，（惩）【征】其恶稔之时，显其贯盈之数，摇奸宄之胆，订信慎之心，使百尺之 冲，摧折于咫书，万雉之城，颠坠于一檄者也。观隗嚣之檄亡新，（有）【布】其三逆，文不雕饰，而辞切事明， 陇右文士，得檄之体矣。陈琳之《檄【豫州】》，壮有骨鲠，虽奸阉携养，章密太甚，发丘模金，诬过其虚；然抗 辞书衅，皦然露固矣。敢指曹公之锋，幸哉免袁党之戮也。钟会檄蜀，征验甚明；桓公檄胡，观衅尤切，并壮笔 也。凡檄之大体，或述此休明，或叙彼苛虐，指天时，审人事，筭强弱，角权势，摽蓍龟于前验，悬鞶鉴于已然， 虽本国信，实参兵诈。谲诡以驰旨，炜晔以腾说，凡此众条，莫（或违之）【之或违】者也。故其植义扬辞，务在 刚健，插羽以示迅，不可使辞缓，露板以宣众，不可使义隐，必事昭而理辨，气盛而辞断，此其要也。若曲趣密 巧，无所取才矣。又州邦征吏，亦称为檄，固明举之义也。 移者，易也。移风易俗，令往而民随者也。相如之《难蜀老》，文晓而喻博，有移檄之骨焉。及刘歆之 《移太常》，辞刚而义辨，文移之首也。陆机之《移百官》，言约而事显，武移之要者也。故檄移为用，事兼文 武，其在金革，则逆党用檄，（烦）【顺】（命）【众】资移，所以洗濯民心，坚（用）【明】符契，意用小异而 体义大同，与檄参伍，故不重论也。 赞曰：三驱弛（刚）【网】，九伐先话。鞶鉴吉凶，蓍龟成败。（推）【摧】压鲸鲵，抵落蜂虿。移宝易 俗，草偃风迈。 卷五 封禅第二十一 夫正位北辰，向明南面，所以运天枢，毓黎献者，何尝不经道纬德，以勒皇迹者哉！《绿图》曰：「潬潬 咴咴，棼棼雉雉，万物尽化。」言至德所被也。《丹书》曰：「义胜欲则从，欲胜义则凶。」戒慎之至也。则戒慎 以崇其德，至德以凝其化，七十有二君，所以封禅矣。 昔黄帝神灵，克膺鸿瑞，勒功乔岳，铸鼎荆山。大舜巡岳，显乎《虞典》。成康封禅，闻之《乐纬》。及 齐桓之霸，爰窥王迹，夷吾谲陈，距以怪物。固知玉牒金镂，专在帝皇也。然则西鹣东鲽，南茅北黍，空谈非征， 勋德而已。是《史迁》《八书》，明述封禅者，固禋祀之殊礼，铭号之秘【祝】，祀天之壮观【矣】。秦始皇铭 岱，文自李斯，法家辞气，体乏弘润。然而能壮，亦彼时之绝采也。铺观两汉隆盛，孝武禅号于肃然，光武巡封 于梁父，（请）【诵】德铭勋，乃鸿笔耳。观相如《封禅》，蔚为唱首。尔其表权舆，序皇王，炳玄符，镜鸿业， 驱前古于当今之下，腾休明于列圣之上，歌之以祯瑞，赞之以介丘，绝笔兹文，固惟新之作也。及光武勒碑，则文 （字）【自】张纯，首胤典谟，末同祝辞，引《钩谶》，叙离分，计武功，述文德，事核理举，华不足而实有余 矣。凡此二家，并岱宗实迹也。及扬雄《剧秦》，班固《典引》，事非镌石，而体因纪禅。观《剧秦》为文，影写 长卿，诡言遁辞，故兼包神怪。然骨掣靡密，辞贯圆通，自称极思，无遗力矣。《典引》所叙。雅有懿（乎） 【采】，历鉴前作，能执厥中，其致义会文，斐然余巧。故称「《封禅》（丽）【靡】而不典，《剧秦》典而不 实」，岂非追观易为明，循势易为力欤！至于邯郸受命，攀响前声，风末力寡，辑韵成颂；虽文理（烦）【顺】 序，而不能奋飞。陈思《魏德》，假论客主，问答迂缓，且已千言，劳深绩寡，飙焰缺焉。 兹文为用，盖一代之典章也。构位之始，宜明大体，树骨于训典之区，选言于宏富之路，使意古而不晦于 深，文今而不坠于浅，义吐光芒，辞成廉锷，则为伟矣。虽复道极数殚，终然相袭，而日新其（来）【采】者，必 超前辙焉。 赞曰：封勒帝绩，对越天休。逖听高岳，声英克彪。树石九旻，泥金八幽。鸿律蟠采，如龙如。 章表第二十二 夫设官分职，高卑联事。天子垂珠以听，诸侯鸣玉以朝。敷奏以言，明试以功。故尧咨四岳，舜命八元， 固辞再让之请，俞往钦哉之授，并陈辞帝庭，匪假书翰。然则敷奏以言，则章表之义也；明试以功，即授爵之典 也。至太甲既立，伊尹书诫，思庸归（毫）【亳】，又作书以赞。文翰献替，事斯见矣。周监二代，文理弥盛，再 拜稽首，对扬休命，承文受册，敢当丕显，虽言笔未分，而陈谢可见。降及七国，未变古式，言事于王，皆称上 书。秦初定制，改书曰奏。汉定礼仪，则有四品：一曰章，二曰奏，三曰表，四曰议。章以谢恩，奏以按劾，表以 陈请，议以执异。章者，明也。《诗》云：「为章于天，」谓文明也。其在文物，赤白曰章。表者，标也。《礼》 有《表记》，谓德见【于】仪，其在器式，揆景曰表。章表之目，盖取诸此也。按《七略》《艺文》，谣咏必录； 章表奏议，经国之枢机，然阙而不纂者，乃各有故事，而【布】在职司也。前汉表谢，遗篇寡存。及后汉察举，必 试章奏。左雄奏议，台阁为式；胡广章奏，天下第一；并当时之杰笔也。观伯始谒陵之章，足见其典文之美焉。昔 晋文受册，三【辞】从命，是以汉末让表，以三为断。曹公称为表不止三让，又勿得浮华。所以魏初表章，指事造 实，求其靡丽，则未足美矣。至于文举之荐祢衡，气扬采飞；孔明之辞后主，志尽文畅；虽华实异旨，并表之英 也。琳瑀章表，有誉当时；孔（章）【璋】称健，则其标也。陈思之表，独冠群才。观其体赡而律调，辞清而志 显，应物（掣）【制】巧，随变生趣，执辔有余，故能缓急应节【矣】。逮（览）晋初笔札，则张华为俦。其三让 公封，理周辞要，引义比事，必得其偶，世珍鹪鹩，莫顾章表。及羊公之《辞开府》，有誉于前谈；庾公之《让中