第二节(续2) 人在宇宙中的地位舍勒在回答了人是什么的问题以后,试图从完整的人出发,考 察人与世界、历史、上帝的关系,借助这三个主题来确定人在宇宙中的特殊地位。 舍勒通过人与动物的比较来说明人与环境世界的关系。人是以精神为本质,以生命为基础同 环境世界发生关系的,这构成了人向世界的开发性。人是一个能够向世界开放的X。历史既是生 命冲动的历史,又是精神发展的历史。生命冲动在历史发展中起动力作用。人的精神为历史发展 提供了一个无限开放的可能性。由于精神的变化性、多样性和开放性,历史的发展没有预定的目 标和计划,发展是多元化的,并呈现出无限丰富、多样而又复杂的发展样式。历史发展的结构本 质上是精神的结构。完整的人和上帝有密切关系。上帝被体验、被理解为生命与精神的统一。人 和上帝互相独立,也互相包含。上帝通过人的生命精神化和精神生命化不断趋向自身的完美,历 史达到的是两者暂时的统一,在上帝那里,两者才达到真正的统一。也就是达到完整的人。人通 过上帝看到自身的完整性。 总之,人是生命和精神本质的双重结构,人在宇宙中占有特殊地位,他向世界开放,推动和 引导历史发展,与上帝同生共存。这就是舍勒描述的完整的人的形象和哲学人类学的图景。他的 思想在哲学人类学的发展中产生了广泛的影响。第二节（续2） • 三、人在宇宙中的地位 舍勒在回答了人是什么的问题以后，试图从完整的人出发，考 察人与世界、历史、上帝的关系，借助这三个主题来确定人在宇宙中的特殊地位。 • 舍勒通过人与动物的比较来说明人与环境世界的关系。人是以精神为本质，以生命为基础同 环境世界发生关系的，这构成了人向世界的开发性。人是一个能够向世界开放的X。历史既是生 命冲动的历史，又是精神发展的历史。生命冲动在历史发展中起动力作用。人的精神为历史发展 提供了一个无限开放的可能性。由于精神的变化性、多样性和开放性，历史的发展没有预定的目 标和计划，发展是多元化的，并呈现出无限丰富、多样而又复杂的发展样式。历史发展的结构本 质上是精神的结构。完整的人和上帝有密切关系。上帝被体验、被理解为生命与精神的统一。人 和上帝互相独立，也互相包含。上帝通过人的生命精神化和精神生命化不断趋向自身的完美，历 史达到的是两者暂时的统一，在上帝那里，两者才达到真正的统一。也就是达到完整的人。人通 过上帝看到自身的完整性。 • 总之，人是生命和精神本质的双重结构，人在宇宙中占有特殊地位，他向世界开放，推动和 引导历史发展，与上帝同生共存。这就是舍勒描述的完整的人的形象和哲学人类学的图景。他的 思想在哲学人类学的发展中产生了广泛的影响