有哲学大家认为，中国哲学就是生命哲学，而周易哲学就是中国生命哲学史 上的第一个系统性的形态。周易哲学的核心可归结为“阴阳”范畴，阴阳范畴的 实质则可概括为“生命的结构”，阴阳范畴的内容是一种“生命忧患”意识，它 的原型是男女交媾而孕育生命这个事实，它的终极关怀是“观我生”“观其生”。 《易·系辞传》日：“天地之大德日生”，“生生之谓易”，一语道破了《周易》哲 学思想的核心。又云：“作《易》者其有忧患乎！”，这里所指也是生命忧患意识。 所以说，阴阳哲学从创立开始，就关注的是生命问题，即“生生”之道。 易道同源。因为易学关注的是“生生”之道，而道教又把长生久视、羽化登 仙作为修道的终极目标，使两者发生联系成为可能。为了实现修炼成仙这个基本 宗旨，道门中人不仅需要试验，而且需要理论，这就需要从已有的思想材料当中 提取营养。《周易》自然也就成为道门中人手中之“至宝”。此外，《易》曹经是 一种占卜的学问，属于巫教文化的范围，而道家出于史官，原先也是从巫教文化 团体中分化出来的。两者的因缘关系决定了它们在长期发展过程中互相渗透的必 然性。因此，从汉代道教产生之后，易学便成为道门中人的必修课。道门中人不 光是要对《周易》作出解释，更重要的还在于把它作为一种基础典籍应用到道教 信仰理论体系的各方面去。比如“道”这个道教信仰中的最高范畴，道教学者对 它的阐述最多，花的力气最大，但它最终却被看成与《周易》之“易”相等的概 念，所以，在道门人眼中，“道”即为“易”，“易”即为“道”。现存道教经书总 集《正统道藏》、《万历续道藏》、《道藏辑要》以及台湾出版的《道藏精华》等大 丛书中都收录了为数不少的易学专著，这不是偶然的。而且，道教法术中的占筮、 符咒本身都带有浓厚的易学色彩。 长生久视的共同目标使玄易相通成为可能，而阴阳哲学思想则构成了玄易相 通的纽带。早期道教经典《太平经》就汲取了阴阳五行思想，用以考察天地万物 之性，说明入室思存之理，如云：“天地之性，半阳半阴。入室思存，五官转移， 随阴阳孟仲季为兄弟，应气而动，顺四时五行天道变化以为常矣。”阴阳学说是 道教内外丹修炼的主要指导思想之一。金丹家认为，自然宇宙万物各有阴阳属性， 阴阳互抱相配，以阴制阳，以阳制阴，方成大药。内丹修炼的典籍《钟吕传道集》 就明确指出：“丹经万卷，议论不出阴阳.”道教内丹修炼，以已身真阴、真阳为 “药物”，相交合而成丹。内丹修炼的术语众多，如坎离交媾、取坎填离、抽铅 添汞、以铅投汞、龙虎交战、心肾相交、水火既济，无一不是以象征形式来表达 阴阳相合之义。 医易同源。《内经》作为阐发中医养生思想的始祖，直接继承了《周易》的 阴阳哲学思想，并加以发挥，说：“夫五运阴阳者，天地之道也，万物之纲纪， 变化之父母，生杀之本始，神明之府也，可不通乎！故物生谓之化，物极谓之变， 阴阳不测谓之神，神用无方谓之圣。(《素问·六元纪大论》)”《内经》认为，阴 阳运动变化过程中，必须保持“阴平阳秘”的状态，才能维持生命状态的协调平 衡，这可以说是中医养生思想的最原始模型，也是迄今为止中医养生思想的最高 纲领。《素问·生气通天论》日：“阳气者，若天与日，失其所，则折寿而不彰， 故天运当以日光明。是故阳因面上，卫外者也。”意为人体的阳气就像天体中的 太阳一样，是生命活动的动力，对人体起到保护作用。《素问·痹论》日：“阴气 者，静则神藏，躁则消亡。”王冰注日：“阴，谓五神薰也，所以说神藏与消亡者， 言人安静不涉邪气，则神气宁以内藏，人躁动触冒邪气，则神被害而离散，藏无 所守，故日消亡.”关于阴阳之间的关系，《内经》日：“凡阴阳之要，阳密乃固， 两者不和，若春无秋，若冬无夏，因而和之，是谓圣度。故阳强不能密，阴气乃 绝，阴平阳秘，精神乃治，阴阳离决，精气乃绝”，“阴者，藏精而起亟也，阳者， P有哲学大家认为，中国哲学就是生命哲学，而周易哲学就是中国生命哲学史 上的第一个系统性的形态。周易哲学的核心可归结为“阴阳”范畴，阴阳范畴的 实质则可概括为“生命的结构”，阴阳范畴的内容是一种“生命忧患”意识，它 的原型是男女交媾而孕育生命这个事实，它的终极关怀是“观我生…观其生”。 《易‘系辞传》曰：“天地之大德目生”，“生生之谓易”，一语道破了《周易》哲 学思想的核心。又云：“作Ⅸ易》者其有忧患乎!”，这里所指也是生命忧患意识。 所以说，阴阳哲学从创立开始，就关注的是生命问题，即“生生”之道。 易道同源。因为易学关注的是“生生”之道，而道教又把长生久视、羽化登 仙作为修道的终极目标，使两者发生联系成为可能。为了实现修炼成仙这个基本 宗旨，道门中人不仅需要试验，而且需要理论，这就需要从已有的思想材料当中 提取营养。Ⅸ周易》自然也就成为道门中人手中之“至宝”。此外，《易》曾经是 一种占p的学问，属于巫教文化的范围，而道家出于史官，原先也是从巫教文化 团体中分化出来的。两者的因缘关系决定了它们在长期发展过程中互相渗透的必 然性。因此，从汉代道教产生之后，易学便成为道门中人的必修课。道门中人不 光是要对《周易》作出解释，更重要的还在于把它作为一种基础典籍应用到道教 信仰理论体系的各方面去。比如“道”这个道教信仰中的最高范畴，道教学者对 它的阐述最多，花的力气最大，但它最终却被看成与《周易》之“易”相等的概 念，所以，在道门人眼中，“道”即为“易”，“易”即为“道”。现存道教经书总 集《正统道藏》、Ⅸ万历续道藏》、《道藏辑要》以及台湾出版的《道藏精华》等大 丛书中都收录了为数不少的易学专著，这不是偶然的。而且，道教法术中的占筮、 符咒本身都带有浓厚的易学色彩。 长生久视的共同目标使玄易相通成为可能，而阴阳哲学思想则构成了玄易相 通的纽带。早期道教经典《太平经》就汲取了阴阳五行思想，用以考察天地万物 之性，说明入室思存之理，如云：“天地之性，半阳半阴。入室恩存，五官转移， 随阴阳孟仲季为兄弟，应气而动，顺四时五行天道变化以为常矣。”阴阳学说是 道教内外丹修炼的主要指导思想之一。金丹家认为，自然宇宙万物各有阴阳属性， 阴阳互拖相配，以阴制阳，以阳制阴，方成大药。内丹修炼的典籍K钟吕传道集》 就明确指出：“丹经万卷，议论不出阴阳。”道教内丹修炼，以已身真阴、真阳为 “药物”，相交合而成丹。内丹修炼的术语众多，如坎离交媾、取坎填离、抽铅 添汞、以铅投汞、龙虎交战、心肾相交、水火既济，无一不是以象征形式来表达 阴阳相合之义。 医易同源。《内经》作为阐发中医养生思想的始祖，直接继承了Ⅸ周易》的 阴阳哲学思想，并加以发挥，说：“夫五运阴阳者，天地之道也，万物之纲纪， 变化之父母，生杀之本始，神明之府也，可不通乎!故物生谓之化，物极谓之变， 阴阳不测谓之神，神用无方谓之圣。(《素问-六元纪大论》)”Ⅸ内经》认为，阴 阳运动变化过程中，必须保持“阴平阳秘”的状态，才能维持生命状态的协调平 衡，这可以说是中医养生思想的最原始模型，也是迄今为止中医养生思想的最高 纲领。《素问·生气通天论》日：“阳气者，若天与日，失其所，则折寿而不彰， 故天运当以日光明。是故阳因而上，卫外者也。”意为人体的阳气就像天体中的 太阳一样，是生命活动的动力，对人体起到保护作用。《素问·痹论》日：“阴气 者，静则神藏，躁则消亡。”王冰注目：“阴，谓五神藏也，所以说神藏与消亡者， 言人安静不涉邪气，则神气宁以内藏，人躁动触冒邪气，则神被害而离散，藏无 所守，故日消亡。”关于阴阳之间的关系，《(内经》日：“凡阴阳之要，阳密乃固， 两者不和，若春无秋，若冬无夏，因而和之，是谓圣度。故阳强不能密，阴气乃 绝，阴平阳秘，精神乃治，阴阳离决，精气乃绝”，“阴者，藏精而起亟也，阳者