其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真；其中有信。 (《道德经》二十一章)”早期道典《太平经》说：“夫道何等也？万物之元首， 不可得而名。六极之中，无道不能变化。元气行道，以生万物，天地大小，无不 由道而生也.”《太上老君说常清静经》说：“大道无形，生育天地；在道无情， 运行日月；大道无名，长养万物。”既然“道”是宇宙万物运行的根本法则，则 万物运行都不能违背“道”。治理一个国家不遵循常道，则国倾；一个家庭不遵 循常道，则家破；一个人不按常道修身养性，则人亡。此后，道教虽然衍生出很 多学派，但都是奉行“道”这一经典教义的，“道”始终是道教哲学体系的最高 范畴。 1.2医道同源 《黄帝内经》强调，要想“尽终其天年，度百岁乃去”就必须“知其道”， 实际上强调了“道”与养生的密切关系。老子的《道德经》早在春秋时期既已成 书，使道家思想已趋于系统化，但作为一个教派，道教肇始于东汉末年张角创立 的太平道和张道陵创立的五斗米道。回这一时期，《黄帝内经》也已成书。可见， “道”对于养生的意义，从道教创立之初就已体现出来。 道教文化能对中医养生形成深刻影响，一个根本的原因就是道教和中医养生 的哲学基础都源于易学，医易同源、易道相通是对其最好的描述。故此，我们也 可以说：医道同源。那么，医道相通就不难理解。 《周易》所述的“一阴一阳之谓道”，作为中国哲学理论的根基，既影响着 道教，又影响着中医学，使得道教文化与中医理论总是如影形随，密不可分。《周 易》是中国古代著名的哲学著作，也是中国乃至世界上最古老的哲学著作。自古 以来，倍受推巢，被尊为群经之首。正如《四库提要》所说：“《易》道广大，无 所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术，以逮方外之炉火，皆可援 易以为说。”可以说，《周易》是中国哲学和文化的源头活水，是中国文化的核 心。无论是先秦的春秋百家还是后世的思想学术都受其深刻的影响，中国文化的 所有内容和形式，都是在《周易》哲学的思路中产生的。既然《周易》是中华 民族公认的古老文化的奠基石，当然也是道教文化和中医学的奠基石，中医养生 学自然也不例外。 在此，有必要对《周易》哲学论理的基础及方法作一阐述。《周易》的哲学 思想既丰富，又简单。说其丰富，是因其哲学思想博大精深，可以解释宇宙间的 万事万物；说其简单，是其中的阴阳哲学是所有哲学思想的总哲学，所有的哲学 思想都可以归结为“阴阳”问题，及至以后的整个中国哲学也可以归约为阴阳问 题。中国哲学的三大问题，就是天人、群已、身心关系问题，无非阴阳关系问题。 《周易》所阐述的一阴一阳即可总揽一切。《周易》用阴阳爻的不同组合构成八 经卦和六十四卦，阴阳思想蕴含其中。《周易》曰：“一阴一阳之谓道”、“阴阳不 测之谓神”，“神也者，妙万物而为言者也(《说卦传》)”。《周易》认为，阴阳普 遍存在于万事万物之中，阴阳的对立统一、调畅、和谐是事物存在、发展、变化 的条件，正是因为阴阳对立统一的奇妙作用，才能产生宇宙万物并维持其平衡。 同时认为，在阴阳的关系上，阴阳双方在事物发展过程中所起的作用是不同的， “成象之谓乾，效法之谓坤”(《系辞上》)，《乾·彖传》日：“大哉！乾元，万物 资始，乃统天。云行雨施，品物流行。”《坤·彖传》日：“至哉！坤元，万物资 生，乃顺承天，坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。”乾坤即阴阳。万 物资始于乾阳，乾阳在万物的生化过程中起主导作用，乾的性质是健运不息；万 物资生于坤阴，坤阴在万物生化中起辅从作用，坤的性质是厚德载物。阴阳相互 交感，既运动又平衡，则万事万物生生不息。其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窃兮冥兮，其中有精；其精甚真；其中有信。 (((道德经》二十一章r早期道典《太平经》说：“夫道何等也?万物之元首， 不可得而名。六极之中，无道不能变化。元气行道，以生万物，天地大小，无不 由道而生也。”《太上老君说常清静经》说：“大道无形，生育天地；在道无情， 运行日月；大道无名，长养万物。”既然“道”是宇宙万物运行的根本法则，则 万物运行都不能违背“道”。治理一个国家不遵循常道，则国倾；一个家庭不遵 循常道，则家破；一个人不按常道修身养性，则人亡。此后，道教虽然衍生出很 多学派，但都是奉行“道”这一经典教义的，“道”始终是道教哲学体系的最高 范畴。 1．2医道同源 《黄帝内经》强调，要想“尽终其天年，度百岁乃去”就必须“知其道”， 实际上强调了“道”与养生的密切关系。老予的《道德经》早在春秋时期既已成 书，使道家思想已趋于系统化，但作为一个教派，道教肇始于东汉末年张角创立 的太平道和张道陵创立的五斗米道。”1这一时期，《黄帝内经》也已成书。可见， “道”对于养生的意义，从道教创立之初就已体现出来。 道教文化能对中医养生形成深刻影响，一个根本的原因就是道教和中医养生 的哲学基础都源于易学，医易同源、易道相通是对其最好的描述。故此，我们也 可以说：医道同源。那么，医道相通就不难理解。 《周易》所述的“一阴一阳之谓道”，作为中国哲学理论的根基，既影响着 道教，又影响着中医学，使得道教文化与中医理论总是如影形随，密不可分。《周 易*是中国古代著名的哲学著作，也是中国乃至世界上最古老的哲学著作。自古 以来，倍受推崇，被尊为群经之首。正如《四库提要》所说：“《易》道广大，无 所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术，以逮方外之炉火，皆可援 易以为说。”可以说，《周易》是中国哲学和文化的源头活水，是中国文化的核 心。无论是先秦的春秋百家还是后世的思想学术都受其深刻的影响，中国文化的 所有内容和形式，都是在《周易》哲学的思路中产生的“3。既然《周易》是中华 民族公认的古老文化的奠基石，当然也是道教文化和中医学的奠基石，中医养生 学自然也不例外。 在此，有必要对《周易》哲学论理的基础及方法作一阐述。《周易》的哲学 思想既丰富，又简单。说其丰富，是因其哲学思想博大精深，可以解释宇宙间的 万事万物；说其简单，是其中的阴阳哲学是所有哲学思想的总哲学，所有的哲学 思想都可以归结为“阴阳”问题，及至以后的整个中国哲学也可以归约为阴阳问 题。中国哲学的三大问题，就是天人、群己、身心关系问题，无非阴阳关系问题。 《周易》所阐述的一阴一阳即可总揽一切。《<周易》用阴阳爻的不同组合构成八 经卦和六十四卦，阴阳思想蕴含其中。《周易》日：“一阴一阳之谓道”、“阴阳不 测之谓神”，“神也者，妙万物而为言者也(《说卦传》)”。《周易》认为，阴阳普 遍存在于万事万物之中，阴阳的对立统一、调畅、和谐是事物存在、发展、变化 的条件，正是因为阴阳对立统一的奇妙作用，才能产生宇宙万物并维持其平衡。 同时认为，在阴阳的关系上，阴阳双方在事物发展过程中所起的作用是不同的， “成象之谓乾，效法之谓坤”(《系辞上》)，《乾·彖传》日：“大哉!乾元，万物 资始，乃统天。云行雨施，品物流行。”《坤·彖传》日：“至哉!坤元，万物资 生，乃顺承天，坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物成亨。”乾坤即阴阳。万 物资始于乾阳，乾阳在万物的生化过程中起主导作用，乾的性质是健运不息；万 物资生于坤阴，坤阴在万物生化中起辅从作用，坤的性质是厚德载物。阴阳相互 交感，既运动又平衡，则万事万物生生不息