东南大学学报(哲学社会科学版) 第22 方面,礼也具有外在的特征,这在郭店楚墓竹简里就有明确的记载,“天生百物,人为贵。人之道 也,或由中出,或由外入。由中出者,仁、忠、信。或【由外入者,礼、乐、刑。】”(《郭店楚简校读记·物 由望生》)①礼就是“由外入”的存在。 就外在性的特点而言,义本身还具有“行”的意思,诸如“闻君子道,聪也。闻而知之,圣也。圣 人知天道也。知而行之,义也。行之而时,德也”(《郭店楚简校读记·五行》)2,在闻道、知道、行道 个环节中,“知而行之”属于“义“的环节。显然,这是道与人的生活实现对接并实现社会意义的关 键一环,问道、知道如果不落实到行动上,就不会对人的行为产生任何影响,自然也没有实现自己价 值的舞台;这三个环节是一个整体,这一整体的价值的完美实现,还牵涉到另外一个因素,这就是“行 之而时,德也”存在所持有的意义,换言之,具体的行为、行动必须把握住时机、时势,这是“德”的要 求。对这里“德”的解释,我们的研究往往习惯作道德的解释,其实这是不准确的,因为“德”还有另 外一个重要内容,这就是在德、得相通层面的获得的意思,这是非常重要的内容。我们习惯缺乏对此 重视的意识,这也是造成我们重视做的方面,而忽视乃至无视对做的事情作功效的考核。这里“德” 的内涵,无疑要从这个方面来进行理解 就义所持有的行的特点而言,其实,古代思想家没有仅仅停留于时机、时势的方面,还有第二个规 定,就是简练的内容,诸如“不直不肆,不肆不果,不果不简,不简不行,不行不义”(《郭店楚简校读记 五行》)、“简之为言犹练也,大而晏者也。匿之为言也犹匿匿也,小而轸者也。简,义之方也”(《郭店楚 简校读记·五行》,第80页)③。“不行不义”是对上面“知而行之,义也”的进一步肯定,但这不过是 行动的最后一个环节,前面还有“直”(直率)、“肆”(正直)、“果”(果断、果决)、“简”(简洁、简练)这 四个环节,它们的协调共作,才是实现义的完整条件。具体的意思是:一个人的性格不直率,其品质 就不正直,品质不正直,处理事情就无法果断,不果断的话做事就不精炼简要,不简练精要的话就难 以施行,其结果就是“不义”;正是在这个意义上,自然得出了“简,义之方也”的结论,因为只有简练 才便于实现。其实,义的行之的内容也与“礼,行之也”(《郭店楚简校读记·父无恶》)的规定相 致 礼义与礼仪一致的认识依据还为义的另一规定所支持,这就是“义,宜也”(《郭店楚简校读记 父无恶》)⑤。这里可以从两个方面来思考:一是“宜”同“仪”,表法度、标准的意思,诸如“宜鉴于殷, 骏命不易”(《诗经·大雅·文王》)⑥里的“宜”就是“仪”,这个层面的意思实际就是义读为阳平声的 意思,这无疑是直接的证据;二是“宜”通“谊”(y),表合理的道理、行为的意思,“明主之治国也,案 其当宜,行其正理”(《管子·明法》)⑦、“守天之聚,将施于宜。宜而不施,聚必有阙”(《国语·晋语 四·曹共公不礼重耳而观其髒肋》)8里的“宜”,用的都是这个层面的意思。合理的道理昭示着一种 符合,这种符合不是个人一己范围内的事情,而是社会人际关系中的事务,诸如管子讲的“宜”就是治 国中的事情;僖负与曹共公谈话的内容显然也包括人际之间的关系,这是非常明显的。因此,这第二 方面的“宜”实际就是适宜的意思,不过,适宜不是个人的事务,而是关系里的量定,这一层面的意思 用的也是“宜”的本义,“义者宜也,尊贤为大”(《礼记·中庸》)9可谓形象的表述,“尊贤”就是人际 关系中的事务,贤自身无法完成这一事务;韩愈的“博爱之谓仁,行而宜之之谓义”(《原道》)0,说明 的也是同样的意思。这种关系里的宜,也就是内外之间的适宜,行为的施行必须顾及外在的因素,诸 如上面提到的“时”的因素,就是具体的一个例子。这在“义”的文字结构上也可得到解释。义的上 ①李零:《郭店楚简校读记》,第158页 ②李零:《郭店楚简校读记》,第79 ③李零:《郭店楚简校读记》,第79、80页。 ④李零:《郭店楚简校读记》,北京:北京大学出版社,2002年,第148页。 ⑤李零:《郭店楚简校读记》,第148页。 ⑥[清]阮元校刻:《十三经注疏》,北京:中华书局,1980年,第505页中。 ⑧邬国义等撰:《国语译注》,上海:上海古籍出版社,1994年,第299页 ⑨[清]阮元校刻:《十三经注疏》,北京:中华书局,1980年,第1629页中。 ⑩[唐]韩愈撰、马其昶校注:《韩昌黎文集校注》,上海:上海古籍出版社,1986年,第13页。一方面，礼也具有外在的特征，这在郭店楚墓竹简里就有明确的记载，“天生百物，人为贵。 人之道 也，或由中出，或由外入。 由中出者，仁、忠、信。 或【由外入者，礼、乐、刑。】” （《郭店楚简校读记·物 由望生》）①礼就是“由外入”的存在。 就外在性的特点而言，义本身还具有“行”的意思，诸如“闻君子道，聪也。 闻而知之，圣也。 圣 人知天道也。 知而行之，义也。 行之而时，德也” （《郭店楚简校读记·五行》）②，在闻道、知道、行道 三个环节中，“知而行之”属于“义”的环节。 显然，这是道与人的生活实现对接并实现社会意义的关 键一环，问道、知道如果不落实到行动上，就不会对人的行为产生任何影响，自然也没有实现自己价 值的舞台；这三个环节是一个整体，这一整体的价值的完美实现，还牵涉到另外一个因素，这就是“行 之而时，德也”存在所持有的意义，换言之，具体的行为、行动必须把握住时机、时势，这是“德”的要 求。 对这里“德”的解释，我们的研究往往习惯作道德的解释，其实这是不准确的，因为“德”还有另 外一个重要内容，这就是在德、得相通层面的获得的意思，这是非常重要的内容。 我们习惯缺乏对此 重视的意识，这也是造成我们重视做的方面，而忽视乃至无视对做的事情作功效的考核。 这里“德” 的内涵，无疑要从这个方面来进行理解。 就义所持有的行的特点而言，其实，古代思想家没有仅仅停留于时机、时势的方面，还有第二个规 定，就是简练的内容，诸如“不直不肆，不肆不果，不果不简，不简不行，不行不义”（《郭店楚简校读记· 五行》）、“简之为言犹练也，大而晏者也。 匿之为言也犹匿匿也，小而轸者也。 简，义之方也”（《郭店楚 简校读记·五行》，第 ８０ 页）③。 “不行不义”是对上面“知而行之，义也”的进一步肯定，但这不过是 行动的最后一个环节，前面还有“直”（直率）、“肆”（正直）、“果”（果断、果决）、“简”（简洁、简练）这 四个环节，它们的协调共作，才是实现义的完整条件。 具体的意思是：一个人的性格不直率，其品质 就不正直，品质不正直，处理事情就无法果断，不果断的话做事就不精炼简要，不简练精要的话就难 以施行，其结果就是“不义”；正是在这个意义上，自然得出了“简，义之方也”的结论，因为只有简练 才便于实现。 其实，义的行之的内容也与“礼，行之也” （《郭店楚简校读记·父无恶》）④的规定相 一致。 礼义与礼仪一致的认识依据还为义的另一规定所支持，这就是“义，宜也”（《郭店楚简校读记· 父无恶》）⑤。 这里可以从两个方面来思考：一是“宜”同“仪”，表法度、标准的意思，诸如“宜鉴于殷， 骏命不易”（《诗经·大雅·文王》）⑥里的“宜”就是“仪”，这个层面的意思实际就是义读为阳平声的 意思，这无疑是直接的证据；二是“宜”通“谊” （ｙì），表合理的道理、行为的意思，“明主之治国也，案 其当宜，行其正理”（《管子·明法》）⑦、“守天之聚，将施于宜。 宜而不施，聚必有阙” （《国语·晋语 四·曹共公不礼重耳而观其骿肋》）⑧里的“宜”，用的都是这个层面的意思。 合理的道理昭示着一种 符合，这种符合不是个人一己范围内的事情，而是社会人际关系中的事务，诸如管子讲的“宜”就是治 国中的事情；僖负与曹共公谈话的内容显然也包括人际之间的关系，这是非常明显的。 因此，这第二 方面的“宜”实际就是适宜的意思，不过，适宜不是个人的事务，而是关系里的量定，这一层面的意思 用的也是“宜”的本义，“义者宜也，尊贤为大”（《礼记·中庸》）⑨可谓形象的表述，“尊贤”就是人际 关系中的事务，贤自身无法完成这一事务；韩愈的“博爱之谓仁，行而宜之之谓义” （《原道》）􀃊􀁉􀁒，说明 的也是同样的意思。 这种关系里的宜，也就是内外之间的适宜，行为的施行必须顾及外在的因素，诸 如上面提到的“时”的因素，就是具体的一个例子。 这在“义”的文字结构上也可得到解释。 义的上 ３２ 东南大学学报（哲学社会科学版） 第 ２２ 卷 ① ② ③ ④ ⑤ ⑥ ⑦ ⑧ ⑨ 􀃊􀁉􀁒 李零：《郭店楚简校读记》，第 １５８ 页。 李零：《郭店楚简校读记》，第 ７９ 页。 李零：《郭店楚简校读记》，第 ７９、８０ 页。 李零：《郭店楚简校读记》，北京：北京大学出版社，２００２ 年，第 １４８ 页。 李零：《郭店楚简校读记》，第 １４８ 页。 ［清］阮元校刻：《十三经注疏》，北京：中华书局，１９８０ 年，第 ５０５ 页中。 黎翔凤撰：《管子校注》，北京：中华书局，２００４ 年，第 １２１１ 页。 邬国义等撰：《国语译注》，上海：上海古籍出版社，１９９４ 年，第 ２９９ 页。 ［清］阮元校刻：《十三经注疏》，北京：中华书局，１９８０ 年，第 １６２９ 页中。 ［唐］韩愈撰、马其昶校注：《韩昌黎文集校注》，上海：上海古籍出版社，１９８６ 年，第 １３ 页