识论，发挥了恩格斯的反映论思想，提出了三个重要的认识论结 论：第一，“物是不依赖于我们的意识，不依赖于我们的感觉而在 我们之外存在着的”。第二，“在现象和自在之物之间决没有而且 也不可能有任何原则的差别。差别仅仅存在于已经认识的东西和 尚未认识的东西之间”。第三，“在认识论上和在科学的其他一切 领域中一样，我们应该辩证地思考，也就是说，不要以为我们的 认识是一成不变的，而要去分析怎样从不知到知，怎样从不完全 的不确切的知到比较完全比较确切的知”。（本卷第１００、１０１页） 列宁从这些基本原则出发，发展了马克思主义的真理论，论述了 真理的客观性，阐明了相对真理和绝对真理的辩证关系。列宁指 出，绝对真理是由相对真理构成的，人的认识是从相对真理向绝 对真理不断发展的过程；相对真理和绝对真理之间的界限不是绝 对的，相对真理中包含着绝对真理的成分。因此，它们之间的 “这种区分正是这样‘不确定’，以便阻止科学变为恶劣的教条，变 为某种僵死的凝固不变的东西；但同时它又是这样的‘确定’，以 便最坚决果断地同信仰主义和不可知论划清界限”（本卷第１３７ 页）。列宁还着重论述了实践在认识过程中的作用和地位，指出实 践是认识的基础，是检验真理的标准。“生活、实践的观点，应该 是认识论的首先的和基本的观点。”（本卷第１４４页）列宁强调要 辩证地看待实践标准，它既是“确定的”又是“不确定的”。实践 是检验真理的唯一标准，除了它，没有任何东西能检验认识的真 理性，因此它是“确定的”。这样可以回唯心主义和不可知论划清 界限。但是实践本身也是不断发展的，每一具体历史阶段上的实 践不可能完全地证实或推翻人的认识，因此它是“不确定的”。这 样可以防止人的认识僵化，变成绝对。 前 言 Ⅴ识论，发挥了恩格斯的反映论思想，提出了三个重要的认识论结 论：第一，“物是不依赖于我们的意识，不依赖于我们的感觉而在 我们之外存在着的”。第二，“在现象和自在之物之间决没有而且 也不可能有任何原则的差别。差别仅仅存在于已经认识的东西和 尚未认识的东西之间”。第三，“在认识论上和在科学的其他一切 领域中一样，我们应该辩证地思考，也就是说，不要以为我们的 认识是一成不变的，而要去分析怎样从不知到知，怎样从不完全 的不确切的知到比较完全比较确切的知”。（本卷第１００、１０１页） 列宁从这些基本原则出发，发展了马克思主义的真理论，论述了 真理的客观性，阐明了相对真理和绝对真理的辩证关系。列宁指 出，绝对真理是由相对真理构成的，人的认识是从相对真理向绝 对真理不断发展的过程；相对真理和绝对真理之间的界限不是绝 对的，相对真理中包含着绝对真理的成分。因此，它们之间的 “这种区分正是这样‘不确定’，以便阻止科学变为恶劣的教条，变 为某种僵死的凝固不变的东西；但同时它又是这样的‘确定’，以 便最坚决果断地同信仰主义和不可知论划清界限”（本卷第１３７ 页）。列宁还着重论述了实践在认识过程中的作用和地位，指出实 践是认识的基础，是检验真理的标准。“生活、实践的观点，应该 是认识论的首先的和基本的观点。”（本卷第１４４页）列宁强调要 辩证地看待实践标准，它既是“确定的”又是“不确定的”。实践 是检验真理的唯一标准，除了它，没有任何东西能检验认识的真 理性，因此它是“确定的”。这样可以回唯心主义和不可知论划清 界限。但是实践本身也是不断发展的，每一具体历史阶段上的实 践不可能完全地证实或推翻人的认识，因此它是“不确定的”。这 样可以防止人的认识僵化，变成绝对。 前 言 Ⅴ