民间下层阶级。所谓“饥者歌其食,劳者歌其事″,说的正是下层民歌创作的情况,与“美盛 德”的宗教诗和史诗显然大异其趣 (摘编自叶舒宪《诗经的文化阐释:中国诗歌的发生研究》) 1.下列对“圣诗”与“俗诗”的理解,不正确的一项是()(3分) A.圣诗与俗诗是学者运用当今的思维与文化的眼光来研究诗歌起源时似可区分出来的诗 歌产生的两个不同的源头。 B.圣诗与俗诗虽然属于不同的思维和文化的产物,在诗歌的内容和形式上呈现出各自的 特色,但它们之间互相有影响 C.俗诗泛指一切与宗教信仰并无直接关联的民间歌谣、韵语唱词等,在初民意识形态中 的重要性及地位超过了圣诗 D.圣诗是指服务于宗教信仰和礼仪活动的诗歌唱词,各大文明初始时期被各种宗教奉为 “经”的诗歌作品即属于此类。 2.下列理解和分析,不符合原文意思的一项是()(3分) A.用思维与文化的眼光探讨诗歌的起源,虽然可以避免不少纠缠不清的死结,使问题逐 步明朗化,但还不能很肯定地说彻底解决了诗歌起源的问题。 B.《阿维斯塔》、《阿维斯塔》、《艾努玛·艾利什》等作品之所以能够被大部分记载下来并 得以流传,可能是因为它在初民意识形态中有着较高的地位。 C.民歌出自民间,反映的是民众的世俗心声;史诗出自贵族,是个人性诗作的滥觞。安 德鲁·兰的观点恰好说明诗歌的起源有“圣”与“俗”的区别。 D.圣诗与俗诗的区分是相对的,它们可以相互转化。许多本来作为宗教信仰对象的圣诗 从固定仪式场合演唱的歌诗变成非信仰的、文学性的、说唱性的俗诗 3.根据原文内容,下列理解和分析不正确的一项是()(3分) A.从理论上说,俗诗与圣诗起源的时间应该差不多,它们都以人类的语言能力的产生为 前提,但圣诗源于宗教文化,俗诗源于世俗文化。 B.我国境内许多少数民族现存的以创世神话和祖先事迹为主题的史诗性质的长叙事诗, 似可看作由仪式性的圣诗转化来的,但依然与源于世俗文化的俗诗不同。 C.民歌或歌谣之所以具有充分的世俗特性,是因为它们是下层百姓在自己的实际生活环 境中创作的,歌者远离了圣诗作者那样的宗教目的,是“饥者歌其食,劳者歌其事”。 D.在世界各大文明初始时期被各种宗教奉为“经”的诗歌作品,如希伯来《圣经》中的诗 篇、中国的《诗经》等,都是当时及时地被文字记载下来而保存至今的圣诗 二、古代诗文阅读(36分) (一)文言文阅读(19分) 阅读下面的文言文,完成4 斛律光,字明月,少工骑射,以武艺知名。魏末,从其父斛律金西征,周文帝长史莫孝 晖时在行间,光驰马射中之,因擒于阵,光时年十七,高祖嘉之,即擢为都督。尝从世宗于 洹桥校猎,见一大鸟,云表飞飏,光引弓射之,正中其颈。此鸟形如车轮旋转而下至地乃大 雕也世宗取而观之深壮异焉当时传号落雕都督 晋州东有周天柱、新安、牛头三戍,招引亡叛,屡为寇窃。天保七年,光率步骑五干袭 破之。又大破周仪同王敬俊等,获口五百余人,杂畜干余头而还。武平二年,周遣纥干广略 围宜阳。光率步骑五万赴之,大战于城下,乃取周建安等四戌,捕虏千余人而还。军未至邺, 敕令便放兵散。光以为军人多有勋功,未得慰劳,若即便散,恩泽不施,乃密通表请使宣旨, 军仍且进。朝廷发使迟留,军还,将至紫陌,光仍驻营待使。帝闻光军营已逼,心甚恶之,民间下层阶级。所谓“饥者歌其食，劳者歌其事”，说的正是下层民歌创作的情况，与“美盛 德”的宗教诗和史诗显然大异其趣。 （摘编自叶舒宪《诗经的文化阐释：中国诗歌的发生研究》） 1．下列对“圣诗”与“俗诗”的理解，不正确的一项是（ ）（3 分） A．圣诗与俗诗是学者运用当今的思维与文化的眼光来研究诗歌起源时似可区分出来的诗 歌产生的两个不同的源头。 B．圣诗与俗诗虽然属于不同的思维和文化的产物，在诗歌的内容和形式上呈现出各自的 特色，但它们之间互相有影响。 C．俗诗泛指一切与宗教信仰并无直接关联的民间歌谣、韵语唱词等，在初民意识形态中 的重要性及地位超过了圣诗。 D．圣诗是指服务于宗教信仰和礼仪活动的诗歌唱词，各大文明初始时期被各种宗教奉为 “经”的诗歌作品即属于此类。 2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）（3 分） A．用思维与文化的眼光探讨诗歌的起源，虽然可以避免不少纠缠不清的死结，使问题逐 步明朗化，但还不能很肯定地说彻底解决了诗歌起源的问题。 B．《阿维斯塔》、《阿维斯塔》、《艾努玛·艾利什》等作品之所以能够被大部分记载下来并 得以流传，可能是因为它在初民意识形态中有着较高的地位。 C．民歌出自民间，反映的是民众的世俗心声；史诗出自贵族，是个人性诗作的滥觞。安 德鲁·兰的观点恰好说明诗歌的起源有“圣”与“俗”的区别。 D．圣诗与俗诗的区分是相对的，它们可以相互转化。许多本来作为宗教信仰对象的圣诗 从固定仪式场合演唱的歌诗变成非信仰的、文学性的、说唱性的俗诗。 3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）（3 分） A．从理论上说，俗诗与圣诗起源的时间应该差不多，它们都以人类的语言能力的产生为 前提，但圣诗源于宗教文化，俗诗源于世俗文化。 B．我国境内许多少数民族现存的以创世神话和祖先事迹为主题的史诗性质的长叙事诗， 似可看作由仪式性的圣诗转化来的，但依然与源于世俗文化的俗诗不同。 C．民歌或歌谣之所以具有充分的世俗特性，是因为它们是下层百姓在自己的实际生活环 境中创作的，歌者远离了圣诗作者那样的宗教目的，是“饥者歌其食，劳者歌其事”。 D．在世界各大文明初始时期被各种宗教奉为“经”的诗歌作品，如希伯来《圣经》中的诗 篇、中国的《诗经》等，都是当时及时地被文字记载下来而保存至今的圣诗。 二、古代诗文阅读（36 分） （一）文言文阅读（19 分） 阅读下面的文言文，完成 4 —— 7 题。 斛律光，字明月，少工骑射，以武艺知名。魏末，从其父斛律金西征，周文帝长史莫孝 晖时在行间，光驰马射中之，因擒于阵，光时年十七，高祖嘉．之，即擢为都督。尝从世宗于 洹桥校猎，见一大鸟，云表飞飏，光引弓射之，正中其颈。此鸟形如车轮旋转而下至地乃大 雕也世宗取而观之深壮异焉当时传号落雕都督。 晋州东有周天柱、新安、牛头三戍，招引亡叛．．，屡为寇窃。天保七年，光率步骑五千袭 破之。又大破周仪同王敬俊等，获口五百余人，杂畜千余头而还。武平二年，周遣纥干广略 围宜阳。光率步骑五万赴之，大战于城下，乃取周建安等四戍，捕虏千余人而还。军未至邺， 敕令便放兵散。光以为军人多有勋功，未得慰劳，若即便散，恩泽不施，乃密通表请使宣旨， 军仍且进。朝廷发使迟留，军还，将至紫陌，光仍驻营待使。帝闻光军营已逼，心甚恶之