下,君臣之道息矣。” 《杨朱》篇所说的治内,相当于向郭所说的任我:所说的治外,相当于向郭所 说的从人。人活着,应当任我,不应当从人。就是说,人活着应当任从他自己的理 性或冲动,不应当遵从当时的风俗和道德。用三、四世纪常用的话来说,就是应当 任“自然”。不应当循“名教”。这一切,新道家都是一致同意的。但是新道家之 中仍有主理派与主情派的区别。前者以向郭为代表,强调遵从理性而生:后者以下 面讲到的人们为代表,强调任从冲动而生 任从冲动而生的思想,在《杨朱》篇中以极端的形式表现出来。此篇有一段是 “晏平仲问养生于管夷吾(即晏婴、管仲,都是先秦的齐国著名政治家,在历史上 并不同时)。管夷吾曰:“肆之而已。勿壅勿阏。晏平仲曰:‘其目奈何? “夷吾曰:‘恣耳之所欲听,恣目之所欲视,恣鼻之所欲向,恣口之所欲言, 恣体之所欲安,恣意之所欲行。 夫耳之所欲闻者音声,而不得听,谓之阏聪。目之所欲见者美色,而不得视 ,谓之阏明。鼻之所欲向者椒兰,而不得嗅,谓之阏膻。口之所欲道者是非,而不 得言,谓之阏智。体之所欲安者美厚,而不得从,谓之阏适。意之所欲为者放逸, 而不得行,谓之阏往。下，君臣之道息矣。” 《杨朱》篇所说的治内，相当于向郭所说的任我；所说的治外，相当于向郭所 说的从人。人活着，应当任我，不应当从人。就是说，人活着应当任从他自己的理 性或冲动，不应当遵从当时的风俗和道德。用三、四世纪常用的话来说，就是应当 任“自然”。不应当循“名教”。这一切，新道家都是一致同意的。但是新道家之 中仍有主理派与主情派的区别。前者以向郭为代表，强调遵从理性而生；后者以下 面讲到的人们为代表，强调任从冲动而生。 任从冲动而生的思想，在《杨朱》篇中以极端的形式表现出来。此篇有一段是 “晏平仲问养生于管夷吾(即晏婴、管仲，都是先秦的齐国著名政治家，在历史上 并不同时)。管夷吾曰：‘肆之而已。勿壅勿阏。’晏平仲曰：‘其目奈何?’ “夷吾曰：‘恣耳之所欲听，恣目之所欲视，恣鼻之所欲向，恣口之所欲言， 恣体之所欲安，恣意之所欲行。’ …夫耳之所欲闻者音声，而不得听，谓之阏聪。目之所欲见者美色，而不得视 ，谓之阏明。鼻之所欲向者椒兰，而不得嗅，谓之阏膻。口之所欲道者是非，而不 得言，谓之阏智。体之所欲安者美厚，而不得从，谓之阏适。意之所欲为者放逸， 而不得行，谓之阏往。’