“哲学研究的根本问题是：我不知道其出路何在。”「7](P49)维特根斯的悲观，由后 现代主义和解构主义所扩散而普遍化：后现代主义对哲学的挽歌，是一种不知哲学出路何在 的消极行为：解构主义既积极解构哲学又不放弃哲学，同样是不知哲学出路何在的盲动行为 因而，当代哲学要重椒自我，既不能跟着后现代主义唱挽歌，也不能附和解构主义左右摇摆 而应该着手探索其“出路”的正确途径。 探寻哲学出路的正确途径，是重新追问并确立哲学的自身对象领域。 哲学的自身对象领域是什么呢 关于这问题，其实胡塞尔和维特根斯坦的后期哲学激情己经透露出了消息：胡塞尔提出“生 活世界”和“回到事物本身去”的口号，维特根斯坦认为哲学最终应该从“光滑的冰面上行 走”回到有摩擦力的“粗糙的地面”的主张，都隐含了对哲学自身的本真对象的无意识直观 哲学的自身对象非它，即 人的存在 哲学因人的存在而诞生：人的存在既是哲学诞生的前提，又成为哲学的根本对象。因而， 只要有人的存在，哲学就有自身探询的对象领域，哲学一旦有其自身探询的对象领域，就不 可终结与消亡 其实“人的存在”问题，自普罗泰戈拉以来一直是哲学的关注对象，但以前的哲学对“人的 存在”的关注 ,只是停留在 产止抽象 “类”层 做文留 情况去 开专 非如此：人不 是孤立的存在者，他始终存在于他者之中，并与他者结成关系：人的存在是一种关系的存 在。首先，人是存在于宇宙时空和自然之中，他与字宙时空和自然之间形成一种时空关系、 自然关系，所以，人的存在既是一种自然存在，更是一种字宙时空存在。其次，人的生命诞 牛千他者某个女人的身体和其个男人的基因)，因而， 人与他人（个人、家庭、种族）之 间构成了血缘关系：而这些个人、家庭、 中族又与其他的个 种族之间有着直接 间接的关联性，这样，人又获得了血缘的和群的存在关系。第三，人是具有自我进化潜力的 人，这种自我进化潜力表征为人对自我意识、自我关怀，由此形成了人的现象自我和本体自 我的双重性，人与自我生命本体之间又构成了一种实在的存在命运关系。 客观地看，对人与自我生命存在命运之关系的意识性关注， 集中展开为神话体系的解构 对人与宇宙时空 自然之存在关系的关怀 则产生了人对人自己之来龙 神学和人对自然之 柔花法的关注的学报对人写素，北会之存关的的染 产生出人对人伦关系的看待的政治与伦理，和人对自己的看待的人文精神。因而，哲学生发 于人与人、人与自然（学宙时空 )、人与社会、社会与自然之复杂多变的关系解构演变之中：哲学始终立足于人的存在整体 为其存在本身的复杂演变而敏感与惊奇、困惑和追问：整体地看，哲学的对象领域乃人的 世界性存在本身。 具体而言 ,哲学的对象领域展开为人与自然（包括宇宙时空）的存在 系、人与他人和群体即社会 )的存在关系、人与自我生命存在命运的存在关系。如果从人类精神探询的领域角度看，哲 学的对象不是自然科学的对象：自然利料学的对象是自然、宇宙，其重心在于探讨自然和字由 的存在法则和运行规律：而哲学却以人与自然、宇宙之存在关系为探询对象。所以哲学必 须担当起反思自然科 作 自然科学必须为哲学提供反思的材料。哲学与自然科学的式 系是：自然科学是对自然事实的研究，哲 是对原理的反思，即自然科学关心自然如何存有 的事实，而哲学却在此基础上关心自然与人之间如何存在的关系事实和怎样才能形成更好的 存在关系的可能性。所以，没有科学为哲学提供反思的材料，哲学却不能很好地探询人与自 然之存在关系：如果“没有哲学的开始，自然科学就不能走出多远，并且哲学通过启发科学“哲学研究的根本问题是：我不知道其出路何在。”［ 7］（ P49） 维特根斯的悲观，由后 现代主义和解构主义所扩散而普遍化：后现代主义对哲学的挽歌，是一种不知哲学出路何在 的消极行为；解构主义既积极解构哲学又不放弃哲学，同样是不知哲学出路何在的盲动行为。 因而，当代哲学要重振自我，既不能跟着后现代主义唱挽歌，也不能附和解构主义左右摇摆， 而应该着手探索其“出路”的正确途径。 探寻哲学出路的正确途径，是重新追问并确立哲学的自身对象领域。 哲学的自身对象领域是什么呢？ 关于这问题，其实胡塞尔和维特根斯坦的后期哲学激情已经透露出了消息：胡塞尔提出“生 活世界”和“回到事物本身去”的口号，维特根斯坦认为哲学最终应该从“光滑的冰面上行 走”回到有摩擦力的“粗糙的地面”的主张，都隐含了对哲学自身的本真对象的无意识直观： 哲学的自身对象非它，即 人的存在。 哲学因 人的存在而诞生：人的存在既是哲学诞生的前提，又成为哲学的根本对象。因而， 只要有人的存在，哲学就有自身探询的对象领域，哲学一旦有其自身探询的对象领域，就不 可终结与消亡。 其实“人的存在”问题，自普罗泰戈拉以来一直是哲学的关注对象，但以前的哲学对“人的 存在”的关注，只是停留在静止抽象的“类”层面做文章，而实际的情况却并非如此：人不 是孤立的存在者，他始终存在于他者之中，并与他者结成关系：人的存在是一种 关系的存 在。首先，人是存在于宇宙时空和自然之中，他与宇宙时空和自然之间形成一种时空关系、 自然关系，所以，人的存在既是一种自然存在，更是一种宇宙时空存在。其次，人的生命诞 生于他者 (某个女人的身体和某个男人的基因 )，因而，人与他人 (个人、家庭、种族 )之 间构成了血缘关系；而这些个人、家庭、种族又与其他的个人、家庭、种族之间有着直接或 间接的关联性，这样，人又获得了血缘的和群的存在关系。第三，人是具有自我进化潜力的 人，这种自我进化潜力表征为人对自我意识、自我关怀，由此形成了人的现象自我和本体自 我的双重性，人与自我生命本体之间又构成了一种实在的存在命运关系。 客观地看，对人与自我生命存在命运之关系的意识性关注， 集中展开为神话体系的解构； 对 人与宇宙时空和自然之存在关系的关怀，则产生了人对人自己之来龙去脉的关注的宗教 神学和人对自然之来龙去脉的关注的科学探索；对人与他者、社会之存在关系的意识性探询， 产生出人对人伦关系的看待的政治与伦理，和人对自己的看待的人文精神。因而，哲学生发 于人与人、人与自然 (宇宙时空 )、人与社会、社会与自然之复杂多变的关系解构演变之中：哲学始终立足于人的存在整体， 为其存在本身的复杂演变而敏感与惊奇、困惑和追问： 整体地看，哲学的对象领域乃 人的 世界性存在 本身。具体而言，哲学的对象领域展开为人与自然( 包括宇宙时空) 的存在关 系、人与他人和群体( 即社会 ) 的存在关系、人与自我生命存在命运的存在关系。如果从人类精神探询的领域角度看，哲 学的对象不是自然科学的对象：自然科学的对象是自然、宇宙，其重心在于探讨自然和宇宙 的存在法则和运行规律；而哲学却以人与自然、宇宙之 存在关系为探询对象。所以哲学必 须担当起反思自然科学的工作，自然科学必须为哲学提供反思的材料。哲学与自然科学的关 系是：自然科学是对自然事实的研究，哲学是对原理的反思，即自然科学关心自然如何存在 的事实，而哲学却在此基础上关心自然与人之间如何存在的关系事实和怎样才能形成更好的 存在关系的可能性。所以，没有科学为哲学提供反思的材料，哲学却不能很好地探询人与自 然之存在关系；如果“没有哲学的开始，自然科学就不能走出多远，并且哲学通过启发科学