唯物主义自然观出发,强调人是自然界的产物,是自然界的一部分,人和自然是 统一的。这无疑沉重地打击了唯心主义和宗教神学。另一方面,他在历史观上仍 然是唯心主义的,因而对人的本质的认识也是不彻底的。费尔巴哈认为人的本质 就是“理性、爱、意志力”,这实际上把人的心理特征、人的自然属性看成了人 的本质,忽视了社会存在对人的理性或意识的决定作用,从而否定了具体的历史 条件和特定的社会关系对人的本质的决定作用。 3、马克思关于人的本质的理论 马克思汲取了人类思想史上的一切优秀文化成果,批判了在人的本质问题上 的历史唯心论,特别是批判了费尔巴哈的人本主义,把对人的本质的理解建立在 辩证唯物主义和历史唯物主义的基础上,实现了人的本质理论的变革。 马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中指出:“人的本质并不是单个人所固有 的抽象物。在其现实性上,它是一切社会关系的总和。” 如何理解马克思关于人的本质这一科学论断呢? 第一,人的本质是现实的、具体的。 “这里所说的人们是现实的,从事活动的人们,他们受着自己的生产力的 定发展以及与这种发展相适应的交往(直到它的最遥远的形式)的制约。”(《马 克思恩格斯全集》第3卷,人民出版社1960年版,第29页。)这就是说,人的 本质要到社会生产中去寻找,人是一定社会生产力、生产关系下的人,活生生的 现实的、具体的人。而不是费尔巴哈所说的“单个人的抽象物”一一“类本质” (如意志、思维和情感),研究人的本质问题,必须把人放在特定历史条件下和 具体的社会关系中来考察。 第二,人的本质是由社会关系决定的 “社会关系的含义是指许多个人的合作”(《马克思恩格斯全集》第3卷,人 民出版社1960年版,第33页。),它具有多样性、丰富性和全面性的特点。按照 列宁的理解,社会关系可以分为两类:物质社会关系和思想社会关系。这两类社 会关系又是多方面、多层次的。物质的社会关系一般指生产关系即经济关系,生 产关系又可分为生产、分配、交换、消费诸关系。思想的社会关系也是很复杂的, 它包括政治的、法律的、道德的、宗教的关系等。这两类社会关系一般是盘根错 节、交叉纠缠在一起的,且互相渗透、互相作用。如家庭关系、地缘关系、业缘6 唯物主义自然观出发，强调人是自然界的产物，是自然界的一部分，人和自然是 统一的。这无疑沉重地打击了唯心主义和宗教神学。另一方面，他在历史观上仍 然是唯心主义的，因而对人的本质的认识也是不彻底的。费尔巴哈认为人的本质 就是“理性、爱、意志力”，这实际上把人的心理特征、人的自然属性看成了人 的本质，忽视了社会存在对人的理性或意识的决定作用，从而否定了具体的历史 条件和特定的社会关系对人的本质的决定作用。 3、马克思关于人的本质的理论 马克思汲取了人类思想史上的一切优秀文化成果，批判了在人的本质问题上 的历史唯心论，特别是批判了费尔巴哈的人本主义，把对人的本质的理解建立在 辩证唯物主义和历史唯物主义的基础上，实现了人的本质理论的变革。 马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中指出：“人的本质并不是单个人所固有 的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和。” 如何理解马克思关于人的本质这一科学论断呢？ 第一，人的本质是现实的、具体的。 “这里所说的人们是现实的，从事活动的人们，他们受着自己的生产力的一 定发展以及与这种发展相适应的交往（直到它的最遥远的形式）的制约。”（《马 克思恩格斯全集》第 3 卷，人民出版社 1960 年版，第 29 页。）这就是说，人的 本质要到社会生产中去寻找，人是一定社会生产力、生产关系下的人，活生生的、 现实的、具体的人。而不是费尔巴哈所说的“单个人的抽象物”——“类本质” （如意志、思维和情感），研究人的本质问题，必须把人放在特定历史条件下和 具体的社会关系中来考察。 第二，人的本质是由社会关系决定的。 “社会关系的含义是指许多个人的合作”（《马克思恩格斯全集》第 3 卷，人 民出版社 1960 年版，第 33 页。），它具有多样性、丰富性和全面性的特点。按照 列宁的理解，社会关系可以分为两类：物质社会关系和思想社会关系。这两类社 会关系又是多方面、多层次的。物质的社会关系一般指生产关系即经济关系，生 产关系又可分为生产、分配、交换、消费诸关系。思想的社会关系也是很复杂的， 它包括政治的、法律的、道德的、宗教的关系等。这两类社会关系一般是盘根错 节、交叉纠缠在一起的，且互相渗透、互相作用。如家庭关系、地缘关系、业缘