4 哲学史讲演录第二卷 设定的,是因为它是一个主观的东西 这里我们所讲的是智者派、苏格拉底和苏格拉底派。(在 智者派看来,内容是我的,是主观的。苏格拉底把握住了自 在自为的内容,)①苏格拉底的门徒们和他有直接关系,只是 进一步规定了这内容。 甲、智者派 理性在阿那克萨戈拉那里所发现并认为本质的概念,乃 是简单的否定,一切特定性、一切存在和个别的东西,都消 逝到这个否定里。在概念面前,没有任何东西能够存在;概 念正是无任何宾词的绝对,对于概念来说,一切东西都毫无 例外地只是一个环节;从概念看来,可以说没有任何东西是 钉牢的和固定的。概念正是赫拉克利特的那个流转变迁,那 个运动,那个没有任何东西能够抗拒的腐蚀性。于是这自己 发现自己的概念发现自己是绝对的力量,在这绝对的力量面 前一切都归消逝:一一切事物;一切存在,一切被认为固 定的东西,现在都成为流动不居的了。这个固定,不论它是 存在物的固定性,或是一定概念、原则、习俗、法律的固定 性,现在都陷于动摇,失掉它的稳固了。原则之类的东西,本 身是系属于概念的,是被当成有普遍性的;但是普遍性只是 它们的形式,它们所具有的内容既是确定的东西,于是就陷 于运动了。 据米希勒本,第二版,英译本,第一卷,第三五一页增补。—一译者设 定 的 ， 是 因 为 它 是 一 个 主 观 的 东 西 。 这 里 我 们 所 讲 的 是 智 者 派 、 苏 格 拉 底 和 苏 格 拉 底 派 。 〔 在 智 者 派 看 来 ， 内 容 是 我 的 ， 是 主 观 的 。 苏 格 拉 底 把 握 住 了 自 在 自 为 的 内 容 ， 〕 ① 苏 格 拉 底 的 门 徒 们 和 他 有 直 接 关 系 ， 只 是 进 一 步 规 定 了 这 内 容 。 甲 、 智 者 派 理 性 在 阿 那 克 萨 戈 拉 那 里 所 发 现 并 认 为 本 质 的 概 念 ， 乃 是 简 单 的 否 定 ， 一 切 特 定 性 、 一 切 存 在 和 个 别 的 东 西 ， 都 消 逝 到 这 个 否 定 里 。 在 概 念 面 前 ， 没 有 任 何 东 西 能 够 存 在 ； 概 念 正 是 无 任 何 宾 词 的 绝 对 ， 对 于 概 念 来 说 ， 一 切 东 西 都 毫 无 例 外 地 只 是 一 个 环 节 ； 从 概 念 看 来 ， 可 以 说 没 有 任 何 东 西 是 钉 牢 的 和 固 定 的 。 概 念 正 是 赫 拉 克 利 特 的 那 个 流 转 变 迁 ， 那 个 运 动 ， 那 个 没 有 任 何 东 西 能 够 抗 拒 的 腐 蚀 性 。 于 是 这 自 己 发 现 自 己 的 概 念 发 现 自 己 是 绝 对 的 力 量 ， 在 这 绝 对 的 力 量 面 前 一 切 都 归 消 逝 ； — — 一 切 事 物 ； 一 切 存 在 ， 一 切 被 认 为 固 定 的 东 西 ， 现 在 都 成 为 流 动 不 居 的 了 。 这 个 固 定 ， 不 论 它 是 存 在 物 的 固 定 性 ， 或 是 一 定 概 念 、 原 则 、 习 俗 、 法 律 的 固 定 性 ， 现 在 都 陷 于 动 摇 ， 失 掉 它 的 稳 固 了 。 原 则 之 类 的 东 西 ， 本 身 是 系 属 于 概 念 的 ， 是 被 当 成 有 普 遍 性 的 ； 但 是 普 遍 性 只 是 它 们 的 形 式 ， 它 们 所 具 有 的 内 容 既 是 确 定 的 东 西 ， 于 是 就 陷 于 运 动 了 。 ４ 哲 学 史 讲 演 录 第 二 卷 ① 据 米 希 勒 本 ， 第 二 版 ， 英 译 本 ， 第 一 卷 ， 第 三 五 一 页 增 补 。 — — 译 者