六 在我国古籍中有许多关于远古时代的传说,过去有不少学者进行过研 究,徐旭生和童书业先生等还曾进行过系统整理。不过那时史前考古学尚未 充分发展起来,无法同考古资料进行比照。有一些作者想用考古资料印证传 说,又往往牵强附会。现在史前考古已有了长足的发展,本身就可以大体复 原远古时代的漫长历史,传说资料反而只起参照的作用。若从整理传说史料 本身来说,史前考古资料则已成为不可忽视的最可靠的参照系。 古代有所谓三皇五帝之说,但具体哪是三皇哪是五帝,则往往有不同的 说法。要之三皇或类似三皇的说法应属后人对荒远古代的一种推想,并非真 实历史的传说。而五帝则可能实有其人其事,所以司马迁著《史记》时崔直 从《五帝本纪》开始,而于工帝以前的历史则只字不提。 五帝说大约形成于战国时期,但各家所说不尽相同。《史记》以黄帝、 帝颛项、帝喾、帝尧、帝舜为五帝,也许是司马迁认为这几个人的事迹比较 可信。其实在别的古书上还有许多帝,也不见得都是虚构。例如黄帝就是打 败了炎帝和蚩尤之后声名才显赫起来的,起码当时还有一个炎帝。只走后来 人用千古一系的思想整理古史,把本来比较复杂的情况简单化了。 五帝的时代究竟相当于考古学上的哪个时代,现在虽然还无法论定,但 也不是毫无边际。以往在仰韶文化发现之初,不少学者以为它就是夏文化; 后来觉得仰韶年代太早,又提出龙山文化就是夏文化的意见,现在也还有一 些学者保持这一看法。不过从有关夏纪年的各种说法与碳14年代的比照来 看,从夏人活动区域的考订与考古学文化分布范围的比照来看,从夏的文物 典章制度与考古学文化内涵的比照来看,从夷夏关系、夏商关系与考古学文 化关系的比照来看,二里头文化更像是夏文化。假如这个判断没有大错,那 么五帝的时代的下限就应是龙山时代。 五帝时代之始,战争连绵不断。《五帝本纪》说:“天下有不顺者,黄 帝从而征之……迂徙往来无常处,以师兵为营卫。”他先是打败炎帝,接着 又擒杀蚩尤。这种情况只有在社会财富有所积累,社会分化日趋尖锐的情况 下才能发生。从考古学文化来看,这是仰韶后期即大约相当于公元前3500 年以后的事。所以五帝的时代的上限应不早于仰韶时代后期。 按照古史传说,五帝的时代又可分为两大阶段,黄帝至尧以前是第一阶 段,尧及其以后是第二阶段。先秦儒家言必称尧舜,《尚书》就是从《尧典》 开始编纂的。墨家常是虞夏商周连称,把尧舜的历史同三代相连系而与以前 的历史相区别。在其余各家的著作中也可以看到类似的倾向。问题是这两个 阶段能否同考古学文化相对照。前西已经谈到在仰韶时代与龙山时代之间确 实有一个明显的变化,无论从农业和手工业的发展,社会的分工与分化还是 从文化区系的重新组合等各方面都能看得出来。不过允山时代有五六百年, 而尧舜禹假如真是相互继承关系,时间就会短得多。除非不是个人的直接继 承关系,而是不同部落祥递掌权,否则难以简单比附。 传说尧为陶唐氏,舜为有虞氏,尧舜的时代或称为唐虞时代。《孟子·万 章》引孔子的话说:“唐虞禅,夏后殷周继,其义一也。”意思是说,唐虞 时代实行禅让制度,而夏商周则是父死子继、兄终弟及的家天下制度。一禅 继,把两个时代区分得非常清楚。所谓“其义一也”是说二者又有联系,六 在我国古籍中有许多关于远古时代的传说，过去有不少学者进行过研 究，徐旭生和童书业先生等还曾进行过系统整理。不过那时史前考古学尚未 充分发展起来，无法同考古资料进行比照。有一些作者想用考古资料印证传 说，又往往牵强附会。现在史前考古已有了长足的发展，本身就可以大体复 原远古时代的漫长历史，传说资料反而只起参照的作用。若从整理传说史料 本身来说，史前考古资料则已成为不可忽视的最可靠的参照系。 古代有所谓三皇五帝之说，但具体哪是三皇哪是五帝，则往往有不同的 说法。要之三皇或类似三皇的说法应属后人对荒远古代的一种推想，并非真 实历史的传说。而五帝则可能实有其人其事，所以司马迁著《史记》时崔直 从《五帝本纪》开始，而于工帝以前的历史则只字不提。 五帝说大约形成于战国时期，但各家所说不尽相同。《史记》以黄帝、 帝颛项、帝喾、帝尧、帝舜为五帝，也许是司马迁认为这几个人的事迹比较 可信。其实在别的古书上还有许多帝，也不见得都是虚构。例如黄帝就是打 败了炎帝和蚩尤之后声名才显赫起来的，起码当时还有一个炎帝。只走后来 人用千古一系的思想整理古史，把本来比较复杂的情况简单化了。 五帝的时代究竟相当于考古学上的哪个时代，现在虽然还无法论定，但 也不是毫无边际。以往在仰韶文化发现之初，不少学者以为它就是夏文化； 后来觉得仰韶年代太早，又提出龙山文化就是夏文化的意见，现在也还有一 些学者保持这一看法。不过从有关夏纪年的各种说法与碳 14 年代的比照来 看，从夏人活动区域的考订与考古学文化分布范围的比照来看，从夏的文物 典章制度与考古学文化内涵的比照来看，从夷夏关系、夏商关系与考古学文 化关系的比照来看，二里头文化更像是夏文化。假如这个判断没有大错，那 么五帝的时代的下限就应是龙山时代。 五帝时代之始，战争连绵不断。《五帝本纪》说：“天下有不顺者，黄 帝从而征之……迂徙往来无常处，以师兵为营卫。”他先是打败炎帝，接着 又擒杀蚩尤。这种情况只有在社会财富有所积累，社会分化日趋尖锐的情况 下才能发生。从考古学文化来看，这是仰韶后期即大约相当于公元前 3500 年以后的事。所以五帝的时代的上限应不早于仰韶时代后期。 按照古史传说，五帝的时代又可分为两大阶段，黄帝至尧以前是第一阶 段，尧及其以后是第二阶段。先秦儒家言必称尧舜，《尚书》就是从《尧典》 开始编纂的。墨家常是虞夏商周连称，把尧舜的历史同三代相连系而与以前 的历史相区别。在其余各家的著作中也可以看到类似的倾向。问题是这两个 阶段能否同考古学文化相对照。前西已经谈到在仰韶时代与龙山时代之间确 实有一个明显的变化，无论从农业和手工业的发展，社会的分工与分化还是 从文化区系的重新组合等各方面都能看得出来。不过允山时代有五六百年， 而尧舜禹假如真是相互继承关系，时间就会短得多。除非不是个人的直接继 承关系，而是不同部落祥递掌权，否则难以简单比附。 传说尧为陶唐氏，舜为有虞氏，尧舜的时代或称为唐虞时代。《孟子·万 章》引孔子的话说：“唐虞禅，夏后殷周继，其义一也。”意思是说，唐虞 时代实行禅让制度，而夏商周则是父死子继、兄终弟及的家天下制度。一禅 一继，把两个时代区分得非常清楚。所谓“其义一也”是说二者又有联系