流变和对立面的理论也是贯穿于西方哲学史的重要论题。赫拉克利特可以说是西方哲学史上关于这方面理 论的始祖、奠基者。 赫拉克利特认为,一切皆流,万物皆变。他用川流不息的河水来说明世界上一切事物都在不断地运动、变 化,不断地生成、消亡。他在这方面留下了许多哲学史上的名言:“人不能两次踏进同一条河流”,因为 河水常流,再入水时,已非前水,“踏进同一条河的人,不断遇到新的水流”,“我们踏进又踏不进同 条河,我们存在又不存在。”[33这些话说的都是同一个道理:万物皆流,无物常住。万物永远处在运动 变化之中,这是绝对的、普遍的,固定不变之物是不存在的。但赫拉克利特并没有否定事物的相对稳定 性,他承认在运动变化的过程中有暂时的稳定和静止状态,因而明确肯定万物的相对固定的“存在”。他 的门人克拉底鲁则否认事物的相对稳定和静止状态。赫拉克利特认为,没有人能两次踏进同一条河:克拉 底鲁则认为,连一次踏进同一条河流都不可能。这样,我们就对什么都不能作任何肯定或否定的判断了, 所以他认为,最好什么也不说,只须动动手指就可以了。亚氏批评这种观点,认为“还在消失着的东西仍 然具有一些被消失掉的东西,而正在生成的东西,必然已有某物存在。”[34列宁则为此尖锐抨击克拉底 鲁,指出他的观点是诡辩,而赫拉克利特的流变说是辩证法,在两者之间划了一条明确的界线。列宁并称 赫拉克利特为“辩证法的奠基人之一”。[351 当然,即使从常识的角度或感觉认识的层面,我们也不难接受事物运动变化的观点。但我们必须懂得,赫 拉克利特的流变说已超越常识和感觉认识的层面,成为一种宇宙观和普遍原则(原理)。恩格斯对此曾作 过精辟的论述并给予高度评价。[36]必须指出的是,赫拉克利特的流变说强调的是“生成”流变,在他看 来,万物的“存在”不是静止固定在那里的,不是既成凝固的,而是一个不断地生灭的过程,即事物不断 地产生,又不断地走向消亡,而后又不断产生、消亡。那么,万物的存在为什么会是这样一个无穷尽的 “生成”过程呢?这个道理就在赫拉克利特的关于对立面学说之中 米利都学派的阿那克西曼德曾以某些对立物的相互作用来解释变化的原因,但他的说法很含糊,并把这种 相互作用使成是“不义”(不公正)行为。赫拉克利特则在欧洲哲学史上首次提出了关于对立面的统一和 斗争的学说。列宁曾摘录过罗马帝国时期犹太哲学家斐洛有关这方面的历史文献。根据斐洛的记载,赫拉 克利特认为“统一物是由两个对立面组成的,所以在把它分为两半时,这两个对立面就显露出来了”,他 还“把这个原理作为自己哲学的中心并作为一个新的发现而引以自豪”。[37赫拉克利特认为,事物都是 对立面的统一。自然界是从对立的东西中产生和谐,由联合对立物造成和谐,而不是从相同的东西产生和 谐,不是由联合同类物造成和谐的。例如,自然是将雌和雄相配,而不是将雌配雌,将雄配雄。艺术品也 是这样。绘画是在画面上将白、黑、黄、红等各色混合,造成与原物相似的形相;音乐混合各种不同的高 低音和长短音,造成一支和谐的曲调。所以,“结合物是既完整又不完整,既协调又不协调,既和谐又不 和谐的,从一产生一,从一产生出一切。”“相反的东西结合在一起,不同的音调造成最美的和谐”流变和对立面的理论也是贯穿于西方哲学史的重要论题。赫拉克利特可以说是西方哲学史上关于这方面理 论的始祖、奠基者。 赫拉克利特认为，一切皆流，万物皆变。他用川流不息的河水来说明世界上一切事物都在不断地运动、变 化，不断地生成、消亡。他在这方面留下了许多哲学史上的名言：“人不能两次踏进同一条河流”，因为 河水常流，再入水时，已非前水，“踏进同一条河的人，不断遇到新的水流”，“我们踏进又踏不进同一 条河，我们存在又不存在。”[33]这些话说的都是同一个道理：万物皆流，无物常住。万物永远处在运动 变化之中，这是绝对的、普遍的，固定不变之物是不存在的。但赫拉克利特并没有否定事物的相对稳定 性，他承认在运动变化的过程中有暂时的稳定和静止状态，因而明确肯定万物的相对固定的“存在”。他 的门人克拉底鲁则否认事物的相对稳定和静止状态。赫拉克利特认为，没有人能两次踏进同一条河；克拉 底鲁则认为，连一次踏进同一条河流都不可能。这样，我们就对什么都不能作任何肯定或否定的判断了， 所以他认为，最好什么也不说，只须动动手指就可以了。亚氏批评这种观点，认为“还在消失着的东西仍 然具有一些被消失掉的东西，而正在生成的东西，必然已有某物存在。”[34]列宁则为此尖锐抨击克拉底 鲁，指出他的观点是诡辩，而赫拉克利特的流变说是辩证法，在两者之间划了一条明确的界线。列宁并称 赫拉克利特为“辩证法的奠基人之一”。[35] 当然，即使从常识的角度或感觉认识的层面，我们也不难接受事物运动变化的观点。但我们必须懂得，赫 拉克利特的流变说已超越常识和感觉认识的层面，成为一种宇宙观和普遍原则（原理）。恩格斯对此曾作 过精辟的论述并给予高度评价。[36]必须指出的是，赫拉克利特的流变说强调的是“生成”流变，在他看 来，万物的“存在”不是静止固定在那里的，不是既成凝固的，而是一个不断地生灭的过程，即事物不断 地产生，又不断地走向消亡，而后又不断产生、消亡。那么，万物的存在为什么会是这样一个无穷尽的 “生成”过程呢？这个道理就在赫拉克利特的关于对立面学说之中。 米利都学派的阿那克西曼德曾以某些对立物的相互作用来解释变化的原因，但他的说法很含糊，并把这种 相互作用使成是“不义”（不公正）行为。赫拉克利特则在欧洲哲学史上首次提出了关于对立面的统一和 斗争的学说。列宁曾摘录过罗马帝国时期犹太哲学家斐洛有关这方面的历史文献。根据斐洛的记载，赫拉 克利特认为“统一物是由两个对立面组成的，所以在把它分为两半时，这两个对立面就显露出来了”，他 还“把这个原理作为自己哲学的中心并作为一个新的发现而引以自豪”。[37]赫拉克利特认为，事物都是 对立面的统一。自然界是从对立的东西中产生和谐，由联合对立物造成和谐，而不是从相同的东西产生和 谐，不是由联合同类物造成和谐的。例如，自然是将雌和雄相配，而不是将雌配雌，将雄配雄。艺术品也 是这样。绘画是在画面上将白、黑、黄、红等各色混合，造成与原物相似的形相；音乐混合各种不同的高 低音和长短音，造成一支和谐的曲调。所以，“结合物是既完整又不完整，既协调又不协调，既和谐又不 和谐的，从一产生一，从一产生出一切。”“相反的东西结合在一起，不同的音调造成最美的和谐