38对立面相反相成。譬如一张弓,弓背的自然倾向是要张开来,而弓弦却把它绷紧住,使它张开不得。 因此,一张弓挂在墙上看起来象是绝对静止的,实际上却是紧和张这两种矛盾力量暂时的均势或统一的表 现。另外,从希腊文字义上讲,弓与生同名,但它的作用却是死,[391可见它是矛盾的,是对立的统 对立面既相反相成又相互依存,没有矛盾的这一面也就没有矛盾的另一面。“如果没有不义,人们也就不 知道正义的名字”。由于这个道理,病人才知道健康的舒服,饿了才知道饱足之福,疲劳了才知道休息的 舒适。也正是因为同样的道理,所以在变换中得到休息,服侍同样的主人是疲劳的。[401 对立面之间不仅相互依存而且相互转化。譬如,冷与热、干与湿就经常在相互转换。“在我们身上,生与 死、醒与梦、少与老,都始终是同一的。前者转化,就成为后者:后者转化,就成为前者。”[4最重要 的是,赫拉克利特把火转化为万物,万物又转化为火看作宇宙的基本规律(逻各斯)。前面我们已经讲述 了火与气、土、水之间相互转化的过程。 从对立面统一的道理中,赫拉克利特又引出概念的灵活性和真理的具体性的思想。譬如,人以黄金为贵, 但“驴爱草料,不要黄金”,“海水最干净,又最脏:鱼能喝,有营养:人不能喝,有毒。”“最美的猴 子同人类相比也是丑的。”这意味着真理都是具体的,以一定的条件为转移,美与丑、益与害、纯与不纯 等等概念都不是僵死的绝对的,而是灵活的相对的。 赫拉克利特还十分强调对立面之间的斗争。在他看来,对立物之间的斗争不是“不义”(不公正)的,斗 争是普遍的、正常的,而且正是事物运动变化的根源。他说:“应当知道,战争是普遍的,正义就是斗 争,一切都是通过斗争和必然性而产生的。”“战争是万物之父,也是万物之王。”[421第欧根尼·拉尔 修在他的《哲学家传记》中谈到,赫拉克利特认为,“引向产生的”(产生万物的)是“战争与冲突” “引向焚烧的”(毁灭万物)是“和谐与和平”。[43]赫拉克利特把斗争看作绝对的,把和谐看作相对 的,就象运动和变化是绝对的而稳定或静止是相对的一样。 赫拉克利特的上述思想是辩证法的重要渊源,其影响是很深远的,它们与唯物主义的火和逻各斯的本原说 结合在一起,成为哲学史上极具个性和创造性的成果,给后人以极大的启迪。当然,这些思想毕竞是素朴 的、自发的、原始的,具有很大的局限性。它们是从直观出发的,而不是建立在科学基础之上的,往往有 总的看法,并无具体的分析解剖,因而总的看法也常常显得含糊、笼统;它们往往只是对现象作出种种猜 测,缺乏充分的科学的根据,因而又常常引出错误的结论。就以火与万物的相互转化来说,赫拉克利特将 两者之间的转化看作是周而复始的圆周,“在圆周上,终点就是起点”,所以,天下事物变来变去总是那 样,“每一天都与另一天相似”。[44这就带上了循环论的色彩,后来斯多亚派就把它加以发挥,并演化 为宿命论 三政治、宗教、伦理思想[38]对立面相反相成。譬如一张弓，弓背的自然倾向是要张开来，而弓弦却把它绷紧住，使它张开不得。 因此，一张弓挂在墙上看起来象是绝对静止的，实际上却是紧和张这两种矛盾力量暂时的均势或统一的表 现。另外，从希腊文字义上讲，弓与生同名，但它的作用却是死，[39]可见它是矛盾的，是对立的统一。 对立面既相反相成又相互依存，没有矛盾的这一面也就没有矛盾的另一面。“如果没有不义，人们也就不 知道正义的名字”。由于这个道理，病人才知道健康的舒服，饿了才知道饱足之福，疲劳了才知道休息的 舒适。也正是因为同样的道理，所以在变换中得到休息，服侍同样的主人是疲劳的。[40] 对立面之间不仅相互依存而且相互转化。譬如，冷与热、干与湿就经常在相互转换。“在我们身上，生与 死、醒与梦、少与老，都始终是同一的。前者转化，就成为后者；后者转化，就成为前者。”[41]最重要 的是，赫拉克利特把火转化为万物，万物又转化为火看作宇宙的基本规律（逻各斯）。前面我们已经讲述 了火与气、土、水之间相互转化的过程。 从对立面统一的道理中，赫拉克利特又引出概念的灵活性和真理的具体性的思想。譬如，人以黄金为贵， 但“驴爱草料，不要黄金”，“海水最干净，又最脏：鱼能喝，有营养；人不能喝，有毒。”“最美的猴 子同人类相比也是丑的。”这意味着真理都是具体的，以一定的条件为转移，美与丑、益与害、纯与不纯 等等概念都不是僵死的绝对的，而是灵活的相对的。 赫拉克利特还十分强调对立面之间的斗争。在他看来，对立物之间的斗争不是“不义”（不公正）的，斗 争是普遍的、正常的，而且正是事物运动变化的根源。他说：“应当知道，战争是普遍的，正义就是斗 争，一切都是通过斗争和必然性而产生的。”“战争是万物之父，也是万物之王。”[42]第欧根尼· 拉尔 修在他的《哲学家传记》中谈到，赫拉克利特认为，“引向产生的”（产生万物的）是“战争与冲突”， “引向焚烧的”（毁灭万物）是“和谐与和平”。[43]赫拉克利特把斗争看作绝对的，把和谐看作相对 的，就象运动和变化是绝对的而稳定或静止是相对的一样。 赫拉克利特的上述思想是辩证法的重要渊源，其影响是很深远的，它们与唯物主义的火和逻各斯的本原说 结合在一起，成为哲学史上极具个性和创造性的成果，给后人以极大的启迪。当然，这些思想毕竟是素朴 的、自发的、原始的，具有很大的局限性。它们是从直观出发的，而不是建立在科学基础之上的，往往有 总的看法，并无具体的分析解剖，因而总的看法也常常显得含糊、笼统；它们往往只是对现象作出种种猜 测，缺乏充分的科学的根据，因而又常常引出错误的结论。就以火与万物的相互转化来说，赫拉克利特将 两者之间的转化看作是周而复始的圆周，“在圆周上，终点就是起点”，所以，天下事物变来变去总是那 样，“每一天都与另一天相似”。[44]这就带上了循环论的色彩，后来斯多亚派就把它加以发挥，并演化 为宿命论。 三 政治、宗教、伦理思想