中国人有没有科学，这是大家很喜欢问的问题，科学就是西方的东西，西方是什么知识 什么学问呢，它是一个以追求自由的理念为核心价值的知识学问，那我们中国是不是不行呢， 不是那么回事，在文化的最根基处说不上高低，说不上好坏，我们现代化造成了某些偏激的 思想，我们的文化在现代化过程中丢了很多，可是一个没有文化主体的民族，这就好比说一 个没有科学的民族是一打就垮的，一个没有人文的民族是不打自垮，因为你没有文化认同， 你搞得很好之后，无所谓。其实中国的文化现在就碰到这样的问题，它在近代的现代化过程 中基本的东西丢失了，这个问题到现在依然是在争论之中。 西方的崛起是靠对希腊文化的发掘，他们找到这个根了，他们把希腊文化和基督教文化 结合起来，酿成了现在强势的西方文化。那么我们靠什么，自己的东西丢了，洋人的东西学 不来，很难学啊，希腊人的自由的里面我们中国根本理解都不理解，我们学是对的，但是我 们的文化本身是什么也别忘了，因此中国文化的复兴依然是很大的问题，理论问题没有搞清 楚应该怎么办，我今天愿意花五分钟中国文化对于科学的问题有什么意义，刚才我们讲，希 腊纯科学到近代的科学是西方人的一脉相承，而且求利科学遇到一系列问题，生态破坏、环 境污染，以及人的疾病的、土系的改变，现在传染病不猖獗了，但是一些新的疾病、代谢性 疾病，环境污染带来的癌症的争夺增多，都是新的疾病谱系，这对人类的生活模式是一个挑 战，地球上的资源是有线有限的，我们这样的增长模式是不可持续的，我们科学应该反省， 应该调整自己，现在实际上也在调整，过去还原论到现在的整体论，由过去的决定论到现在 的不决定论，很重要的一个科学模型在出现，我称之为博物科学。 什么是博物学呢？就是要建立人和自然之间亲密的、直接的联系，这种科学认为，人和 自然打交道首先是人和自然的生活相适应，现代人为什么在都市烦了到要野外走一走，这是 对人性的基本恢复，人根本上作为一个几百万年进化的后裔，我们的身体、我们的生活模式 己经某种意义上无法适应工业化的速度，人身体的进化是很慢的，工业化才三百年、二百年， 这几百年就把地球搞成这个样子，人类无法适应，当然有一天我们也许可以进化一下，进化 到明天炒完菜不加点敌敌畏不香，但是也得几百万年才行啊，不能马上适应啊，适应是可以 的啊，过去氧气是毒气，后来进化成养命之气了。所以污染到最后是人倒霉，可能我们的近 亲也会跟着倒霉，动物离我们最近的越倒霉，但是微生物是最高兴的，核炸弹对微生物都没 有坏处，它们反而获得了进化机会，所以我们今天讲恢复自然的观点，实际上是恢复我们人 的一个基本的角色。 过去在笛卡儿时代把人的主体性强调到一个过分的地步，以为人可以超越自然之外，这 是有问题的，所以我们今天讲科学试图提出一个问题，现代科学进一步的发展，有没有可能 吸取东方的智慧，我认为是有可能的，首先在端正人与自己的关系上面，东方的智慧值得重 视，具体来讲就是我们的博物学知识，中国古代也有自然学知识，就是博物学知识，它只是 没有被专题化，中国的学问是通才之学，中国的自然知识也没有单独设一个理科来教，蕴含 在诗经里面、论语里面，在老庄的道德经或者《庄子》里面，所以关于自然的看法、自然的 知识是渗透在中国的古典之中的，这些知识首先不是一个征服和控制的知识，而是一种人和 自然相协调的知识。这个协调性，因为中国属于天人合一，这个命题里面得到集中体现，通 过天人合一，揭示了人和自然的内在联系，这样一种体悟跟传统的西方科学是很不一样的， 所以今天讲科学，我们的狭义的科学就是西方的科学，再狭义的科学就是西方的近代科学， 广义的科学应该包括中国古代的自然知识，我称为博物科学，所以什么是科学今天我并没有 给出一个定义，尼采说，历史性的东西是给不出定义的，因为定义一给就死了。历史是在演 变，科学是在演变的，因此我们只能采用历史分析的方法指出几种类型。 今天花了很多精力讲科学的本源，自由的科学，近代的求利科学，最后讲了讲中国传统 的博物科学，三种科学在人类历史上各显风采，各自维护和辉煌而持久的文明，今天我们的 求利科学出了问题，怎么办，有很多办法，我的粗略想法就是引进东方的博物智慧，回溯到中国人有没有科学，这是大家很喜欢问的问题，科学就是西方的东西，西方是什么知识 什么学问呢，它是一个以追求自由的理念为核心价值的知识学问，那我们中国是不是不行呢， 不是那么回事，在文化的最根基处说不上高低，说不上好坏，我们现代化造成了某些偏激的 思想，我们的文化在现代化过程中丢了很多，可是一个没有文化主体的民族，这就好比说一 个没有科学的民族是一打就垮的，一个没有人文的民族是不打自垮，因为你没有文化认同， 你搞得很好之后，无所谓。其实中国的文化现在就碰到这样的问题，它在近代的现代化过程 中基本的东西丢失了，这个问题到现在依然是在争论之中。 西方的崛起是靠对希腊文化的发掘，他们找到这个根了，他们把希腊文化和基督教文化 结合起来，酿成了现在强势的西方文化。那么我们靠什么，自己的东西丢了，洋人的东西学 不来，很难学啊，希腊人的自由的里面我们中国根本理解都不理解，我们学是对的，但是我 们的文化本身是什么也别忘了，因此中国文化的复兴依然是很大的问题，理论问题没有搞清 楚应该怎么办，我今天愿意花五分钟中国文化对于科学的问题有什么意义，刚才我们讲，希 腊纯科学到近代的科学是西方人的一脉相承，而且求利科学遇到一系列问题，生态破坏、环 境污染，以及人的疾病的、土系的改变，现在传染病不猖獗了，但是一些新的疾病、代谢性 疾病，环境污染带来的癌症的争夺增多，都是新的疾病谱系，这对人类的生活模式是一个挑 战，地球上的资源是有线有限的，我们这样的增长模式是不可持续的，我们科学应该反省， 应该调整自己，现在实际上也在调整，过去还原论到现在的整体论，由过去的决定论到现在 的不决定论，很重要的一个科学模型在出现，我称之为博物科学。 什么是博物学呢？就是要建立人和自然之间亲密的、直接的联系，这种科学认为，人和 自然打交道首先是人和自然的生活相适应，现代人为什么在都市烦了到要野外走一走，这是 对人性的基本恢复，人根本上作为一个几百万年进化的后裔，我们的身体、我们的生活模式 已经某种意义上无法适应工业化的速度，人身体的进化是很慢的，工业化才三百年、二百年， 这几百年就把地球搞成这个样子，人类无法适应，当然有一天我们也许可以进化一下，进化 到明天炒完菜不加点敌敌畏不香，但是也得几百万年才行啊，不能马上适应啊，适应是可以 的啊，过去氧气是毒气，后来进化成养命之气了。所以污染到最后是人倒霉，可能我们的近 亲也会跟着倒霉，动物离我们最近的越倒霉，但是微生物是最高兴的，核炸弹对微生物都没 有坏处，它们反而获得了进化机会，所以我们今天讲恢复自然的观点，实际上是恢复我们人 的一个基本的角色。 过去在笛卡儿时代把人的主体性强调到一个过分的地步，以为人可以超越自然之外，这 是有问题的，所以我们今天讲科学试图提出一个问题，现代科学进一步的发展，有没有可能 吸取东方的智慧，我认为是有可能的，首先在端正人与自己的关系上面，东方的智慧值得重 视，具体来讲就是我们的博物学知识，中国古代也有自然学知识，就是博物学知识，它只是 没有被专题化，中国的学问是通才之学，中国的自然知识也没有单独设一个理科来教，蕴含 在诗经里面、论语里面，在老庄的道德经或者《庄子》里面，所以关于自然的看法、自然的 知识是渗透在中国的古典之中的，这些知识首先不是一个征服和控制的知识，而是一种人和 自然相协调的知识。这个协调性，因为中国属于天人合一，这个命题里面得到集中体现，通 过天人合一，揭示了人和自然的内在联系，这样一种体悟跟传统的西方科学是很不一样的， 所以今天讲科学，我们的狭义的科学就是西方的科学，再狭义的科学就是西方的近代科学， 广义的科学应该包括中国古代的自然知识，我称为博物科学，所以什么是科学今天我并没有 给出一个定义，尼采说，历史性的东西是给不出定义的，因为定义一给就死了。历史是在演 变，科学是在演变的，因此我们只能采用历史分析的方法指出几种类型。 今天花了很多精力讲科学的本源，自由的科学，近代的求利科学，最后讲了讲中国传统 的博物科学，三种科学在人类历史上各显风采，各自维护和辉煌而持久的文明，今天我们的 求利科学出了问题，怎么办，有很多办法，我的粗略想法就是引进东方的博物智慧，回溯到