力量。又如《立在地球边上放号》中,要提起“无限的太平洋”把黑暗的地球推倒,这是何 等巨大的力量和气势! (2)叛逆追求的化身一一理想化的自我形象的创造 《女神》把破坏、反抗、创造精神形象化,创造了一个叛逆追求的化身一一理想化 的自我形象。这个自我形象在诗中非常突出,它占据了宇宙中心,成了宇宙的主宰。这个“自 我”与大自然、与日月星辰、与历史文明都化为一体。这个自我是无生死的精神和理想的化 身。这个精神便是叛逆、破坏、创造,这个理想便是摧毁黑暗社会、建设光明中国 如《凤凰涅槃》,自我形象、凤、凰、火等,都融为一体:“一切的一,更生了!一的 切,更生了!我们便是他,他们便是我!我中也有你,你中也有我!我便是你!你便是我! 火便是凰!凤便是火!翱翔!翱翔!欢唱!欢唱!”又如《天狗》:“我把日来吞了,我把月 来吞了,我把一切的星球来吞了,我把全宇宙来吞了。我便是我了!”、“我便是我呀!我的 我要爆了!”这个自我,包含了宇宙万物,成了宇宙的主宰。 自我的形象,不仅有作者的影子,又具有民族和大众的情感,他对黑暗社会、陈规陋习、 旧的势力有着强烈的不满,对祖国和民族有着深切的爱,对劳动人民充满真挚的敬意。因此, 这个“自我”,实际上是诗人“自身”与“祖国”“民族”“大众”,以及“人民革命”的统 一体,是理想化的形象。 (3)借助神话传说、历史故事,寄托诗人理想,表现时代精神 《女神》本着“古为今用”的原则,借神话传说、历史人物,抒写自己的革命理想,表 现自己不屈的意志、创造的精神、对理想的追求 如《风凰涅槃》一一借“凤风凰集香木自焚,复从死灰中更生”的神话传说,象征祖国 民族、自我在革命中获得新生;《天狗》一一用传说中的“天狗吃月亮”、“天狗吃太阳”的 传说,表现自己的冲决一切的叛逆精神;《女神之再生》则是融合神话传说、历史故事,谴 责军阀混战给人民带来的灾难,歌颂追求、创造光明的精神;《湘累》一一借历史故事、历 史人物屈原的事迹,表现自我强烈的反抗精神和爱国主义思想;《棠棣之花》—一借历史故 事、历史人物聂嫈的史迹,歌颂伟大的女性及爱国志士勇敢反抗强权政治、视死如归的英雄 主义精神。 (4)丰富的想象、奇丽的色彩 《女神》想象丰富,比拟奇丽,展现了缤纷多彩、生机勃勃的诗境,如天马行空,瑰丽 多姿,具有很强的艺术魅力 如《炉中煤》的比拟一—“年青的女郎”一一祖国(蕴涵对祖国的爱与希望:祖国永远 年轻、漂亮、充满青春的活力);“炉中煤”一一自我(形象化的写照:赤诚、献身精神、受 压抑、为新时代所鼓舞)。又如《地球,我的母亲》中的想象一一脚踏实地的精神—一比作 “地球,我的母亲!/我羡慕那一切的动物,尤其是蚯蚓——我只不羡慕那空中的飞鸟: 他们离了你要在空中飞行。地球,我的母亲!/我不愿在空中飞行,/我也不愿坐车,乘马 著袜,穿鞋,/我只愿赤裸着我的双脚,永远和你相亲。”;那“田地里的农人”一一地球母 亲的“孝子”、“全人类的保姆”;那“炭坑里的工人”一一地球母亲的“宠子”、“全人类的 普罗美修士”。 还有无所顾忌的现代科技词汇的引用,如“我是一切星球底光,/我是X光线的光,/ 我是全宇宙的 Energy(能)的总量”(《天狗》);“哦哦,摩托车前的明灯!/你二十世纪底亚 坡罗!/你也改乘了摩托车吗?/我想做个你的助手,你肯同意吗?”(《日出》) (5)形式的大胆革新和新颖多姿 郭沫若说:“我愿意打破一切诗的形式,来写自己能够够味的东西。”(《凤凰·序》)他正 是这样,冲破旧格律诗的种种清规戒律,创造了完全崭新的新的诗歌艺术形式(适用于诗的 新内容的新的自由形式)。力量。又如《立在地球边上放号》中，要提起“无限的太平洋”把黑暗的地球推倒，这是何 等巨大的力量和气势！ （2）叛逆追求的化身——理想化的自我形象的创造 《女神》把破坏、反抗、创造精神形象化，创造了一个叛逆追求的化身——理想化 的自我形象。这个自我形象在诗中非常突出，它占据了宇宙中心，成了宇宙的主宰。这个“自 我”与大自然、与日月星辰、与历史文明都化为一体。这个自我是无生死的精神和理想的化 身。这个精神便是叛逆、破坏、创造，这个理想便是摧毁黑暗社会、建设光明中国。 如《凤凰涅槃》，自我形象、凤、凰、火等，都融为一体：“一切的一，更生了！一的一 切，更生了！我们便是他，他们便是我！我中也有你，你中也有我！我便是你！你便是我！ 火便是凰！凤便是火！翱翔！翱翔！欢唱！欢唱！”又如《天狗》：“我把日来吞了，我把月 来吞了，我把一切的星球来吞了，我把全宇宙来吞了。我便是我了！”、“我便是我呀！我的 我要爆了！”这个自我，包含了宇宙万物，成了宇宙的主宰。 自我的形象，不仅有作者的影子，又具有民族和大众的情感，他对黑暗社会、陈规陋习、 旧的势力有着强烈的不满，对祖国和民族有着深切的爱，对劳动人民充满真挚的敬意。因此， 这个“自我”，实际上是诗人“自身”与“祖国”、“民族”、“大众”，以及“人民革命”的统 一体，是理想化的形象。 （3）借助神话传说、历史故事，寄托诗人理想，表现时代精神 《女神》本着“古为今用”的原则，借神话传说、历史人物，抒写自己的革命理想，表 现自己不屈的意志、创造的精神、对理想的追求。 如《凤凰涅槃》——借“凤凰集香木自焚，复从死灰中更生”的神话传说，象征祖国、 民族、自我在革命中获得新生；《天狗》——用传说中的“天狗吃月亮”、“天狗吃太阳”的 传说，表现自己的冲决一切的叛逆精神；《女神之再生》则是融合神话传说、历史故事，谴 责军阀混战给人民带来的灾难，歌颂追求、创造光明的精神；《湘累》——借历史故事、历 史人物屈原的事迹，表现自我强烈的反抗精神和爱国主义思想；《棠棣之花》——借历史故 事、历史人物聂嫈的史迹，歌颂伟大的女性及爱国志士勇敢反抗强权政治、视死如归的英雄 主义精神。 （4）丰富的想象、奇丽的色彩 《女神》想象丰富，比拟奇丽，展现了缤纷多彩、生机勃勃的诗境，如天马行空，瑰丽 多姿，具有很强的艺术魅力。 如《炉中煤》的比拟——“年青的女郎”——祖国（蕴涵对祖国的爱与希望：祖国永远 年轻、漂亮、充满青春的活力）；“炉中煤”——自我（形象化的写照：赤诚、献身精神、受 压抑、为新时代所鼓舞）。又如《地球，我的母亲》中的想象——脚踏实地的精神——比作 “地球，我的母亲！/我羡慕那一切的动物，尤其是蚯蚓——/我只不羡慕那空中的飞鸟：/ 他们离了你要在空中飞行。/地球，我的母亲！/我不愿在空中飞行，/我也不愿坐车，乘马， 著袜，穿鞋，/我只愿赤裸着我的双脚，永远和你相亲 。”；那“田地里的农人”——地球母 亲的“孝子”、“全人类的保姆”；那“炭坑里的工人”——地球母亲的“宠子”、“全人类的 普罗美修士”。 还有无所顾忌的现代科技词汇的引用，如“我是一切星球底光，/我是 X 光线的光，/ 我是全宇宙的 Energy（能）的总量”（《天狗》）；“哦哦，摩托车前的明灯！/你二十世纪底亚 坡罗！/你也改乘了摩托车吗？/我想做个你的助手，你肯同意吗？”（《日出》） （5）形式的大胆革新和新颖多姿 郭沫若说：“我愿意打破一切诗的形式，来写自己能够够味的东西。”（《凤凰•序》）他正 是这样，冲破旧格律诗的种种清规戒律，创造了完全崭新的新的诗歌艺术形式（适用于诗的 新内容的新的自由形式）