的。这种态度不同于狗对骨头的态度。一只狗会同其他任何想夺走骨头的狗斗争。这只狗没 采取另一只狗的态度。当某人说“这是我的财产”时,他采取了他人的态度。这个人为他的 权利呼吁,因为他能够采取该群体中其他每一个人对财产所持的态度,因而在他自身引起他 人的反应 构成有组织的自我的,是对群体共有态度的组织。某人作为人存在,因为他属于一个共 同体,因为他接受该共同体的规定并使之成为他自己的行动。他用它的语言作为媒介藉此获 得他的人格,然后通过所扮演所有其他人所具的不同角色这一过程,逐渐取得该共同体成员 的态度。在某种意义上,这便是一个人人格的结构性。各个体对某些共同的事情有某种共同 的反应,当个体影响其他人的时候,那些共同的反应便在他身上唤醒,就此而言,他唤起了 他的自我。因此,自我所依赖的结构性便是这一大家共有的反应。这些反应是抽象的态度, 但它们构成了我们所说的人的品格。它们给了他我们称之为他的原则的东西,共同体所有成 员对待这些原则的公认的态度便是该群体的价值观。他把自己置于普遍化他人的位置,后者 代表了群体所有成员的有组织的反应。正是它指导着受原则控制的行为,而具有这样一组有 组织的反应的人便是我们在道德意义上所说的有品格的人 于是,正是各种态度的结构性构成了一个自我,它有别于一组习惯。我们大家都有某些 习惯,例如,一个人演讲中使用的特定语调。这是人所具有但却并没有意识到的一套口头表 达习惯。我们所具有的那类成套习惯对我们毫无意义;我们不知道我们的讲话在别人听来是 什么语调,除非予以特别的注意。我们的演讲的情感表达习惯具有同样的性质。我们也许知 道自己愉悦地表达了自己的想法,但这个详细的过程并未在有意识的自我中重现。有大量这 样的习惯都未进入一个有意识的自我,但它们有助于建立所谓的无意识的自我 说到底,我们用自我意识所指的是在我们自身唤起我们在他人身上唤起的一组态度,特 别是当它是一组重要的、构成共同体成员的反应的时候。把我们通常所说的意识与自我意识 融合或混淆在一起是不适当的。人们所频频使用的意识仅仅与经验领域有关,而自我意识则 涉及一种能力,即在我们自身唤起属于群体其他人的一组明确反应。意识与自我意识并不是 同一层次的。无论是幸运还是不幸,牙疼的人只有他本人才知道牙疼的滋味,而这并不是我 们所说的自我意识。 至此我强调了自我赖以构成的所谓结构性,也可以说是自我的框架。当然,我们并非只 是人有我有:每一个自我都不同于其他任何一个自我:但为了使我们能成为一个共同体的成 员,必须有一种共同的结构性,如我所勾勒的那样。我们还必须是一个共同体的成员,要有 一个控制所有人态度的态度共同体,否则我们就不能成为我们自己。我们必须有共同的态度 否则我们就不能享有权利。我们作为有自我意识的人所获得的东西是我们成为这样的社会成 员并使我们获得自我。自我只有在与其他自我的明确关系中才能存在。在我们自己的自我与 他人的自我之间不可能划出严格的界线,只有当他人的自我存在并进入我们的经验时,我们 自己的自我才能存在并进入我们的经验。个体只有在与他的社会群体的其他成员的关系中才 拥有一个自我:他的自我的结构性表现或反映了他所属的社会群体的一般行为形式,正如其 他属于这一社会群体的每一个体自我的结构性一样 1.自我与主体 自我所由产生的过程是一个社会的过程,它意味着个体在群体内的相互作用,意味着群 体的优先存在。”它还意味着群体的不同成员都参与其内的某种合作性活动。此外它还意味 着,这一过程中可能发展一种比自我所由产生的组织更为精致的组织,这些自我可能是产生 他们并使他们存在的更精致社会组织的器官,至少是其基本成分。因此存在一个自我从中产 生并在其中进一步演化、发展、组织的社会过程 心理学在论述自我时往往把它作为一种多少孤立的独立元素,某种可以认为是独立地存的。这种态度不同于狗对骨头的态度。一只狗会同其他任何想夺走骨头的狗斗争。这只狗没 采取另一只狗的态度。当某人说“这是我的财产”时，他采取了他人的态度。这个人为他的 权利呼吁，因为他能够采取该群体中其他每一个人对财产所持的态度，因而在他自身引起他 人的反应。 构成有组织的自我的，是对群体共有态度的组织。某人作为人存在，因为他属于一个共 同体，因为他接受该共同体的规定并使之成为他自己的行动。他用它的语言作为媒介藉此获 得他的人格，然后通过所扮演所有其他人所具的不同角色这一过程，逐渐取得该共同体成员 的态度。在某种意义上，这便是一个人人格的结构性。各个体对某些共同的事情有某种共同 的反应，当个体影响其他人的时候，那些共同的反应便在他身上唤醒，就此而言，他唤起了 他的自我。因此，自我所依赖的结构性便是这一大家共有的反应。这些反应是抽象的态度， 但它们构成了我们所说的人的品格。它们给了他我们称之为他的原则的东西，共同体所有成 员对待这些原则的公认的态度便是该群体的价值观。他把自己置于普遍化他人的位置，后者 代表了群体所有成员的有组织的反应。正是它指导着受原则控制的行为，而具有这样一组有 组织的反应的人便是我们在道德意义上所说的有品格的人。 于是，正是各种态度的结构性构成了一个自我，它有别于一组习惯。我们大家都有某些 习惯，例如，一个人演讲中使用的特定语调。这是人所具有但却并没有意识到的一套口头表 达习惯。我们所具有的那类成套习惯对我们毫无意义；我们不知道我们的讲话在别人听来是 什么语调，除非予以特别的注意。我们的演讲的情感表达习惯具有同样的性质。我们也许知 道自己愉悦地表达了自己的想法，但这个详细的过程并未在有意识的自我中重现。有大量这 样的习惯都未进入一个有意识的自我，但它们有助于建立所谓的无意识的自我。 说到底，我们用自我意识所指的是在我们自身唤起我们在他人身上唤起的一组态度，特 别是当它是一组重要的、构成共同体成员的反应的时候。把我们通常所说的意识与自我意识 融合或混淆在一起是不适当的。人们所频频使用的意识仅仅与经验领域有关，而自我意识则 涉及一种能力，即在我们自身唤起属于群体其他人的一组明确反应。意识与自我意识并不是 同一层次的。无论是幸运还是不幸，牙疼的人只有他本人才知道牙疼的滋味，而这并不是我 们所说的自我意识。 至此我强调了自我赖以构成的所谓结构性，也可以说是自我的框架。当然，我们并非只 是人有我有：每一个自我都不同于其他任何一个自我；但为了使我们能成为一个共同体的成 员，必须有一种共同的结构性，如我所勾勒的那样。我们还必须是一个共同体的成员，要有 一个控制所有人态度的态度共同体，否则我们就不能成为我们自己。我们必须有共同的态度， 否则我们就不能享有权利。我们作为有自我意识的人所获得的东西是我们成为这样的社会成 员并使我们获得自我。自我只有在与其他自我的明确关系中才能存在。在我们自己的自我与 他人的自我之间不可能划出严格的界线，只有当他人的自我存在并进入我们的经验时，我们 自己的自我才能存在并进入我们的经验。个体只有在与他的社会群体的其他成员的关系中才 拥有一个自我；他的自我的结构性表现或反映了他所属的社会群体的一般行为形式，正如其 他属于这一社会群体的每一个体自我的结构性一样。 21．自我与主体 自我所由产生的过程是一个社会的过程，它意味着个体在群体内的相互作用，意味着群 体的优先存在。9它还意味着群体的不同成员都参与其内的某种合作性活动。此外它还意味 着，这一过程中可能发展一种比自我所由产生的组织更为精致的组织，这些自我可能是产生 他们并使他们存在的更精致社会组织的器官，至少是其基本成分。因此存在一个自我从中产 生并在其中进一步演化、发展、组织的社会过程。 心理学在论述自我时往往把它作为一种多少孤立的独立元素，某种可以认为是独立地存