是它的不足之处。不能指望儿童:不能以为他所做的一切将会决定他在将来的任何时候做什 么。他还没组织成一个整体。儿童没有确定的品性,没有确定的人格。 因此可以游戏为例,说明有组织的人格所由产生的情境。儿童确实采取他人的态度并允 许以这种态度决定他为了一个共同目标而准备做的事,就此而言,他正在成为社会的一个有 机成员。他接受社会的那一信念并正在成为它的一个基本成员。他让他所采取的他人的态度 控制自己当下的表现,就此而言,他属于这个社会。这里涉及的是某种有组织的过程。在游 戏中所表现的东西当然不断表现在儿童的社会生活中,但是这个更广泛的过程超出了儿童本 身的直接经验,游戏的重要性在于,它完全处于儿童自己的经验之内,我们的现代型教育的 重要性在于,它是尽可能地在这一范围内进行的。儿童所采取的不同态度得到组织,它们对 他的反应施加明确的控制,正如在游戏中,各种态度控制了他自己的直接反应。在游戏中我 们获得一个组织化的他人,一个普遍化他人,这是在儿童本身的天性中发现的,他表现在儿 童的直接经验中。正是儿童天性中控制特定反应的那种有组织的活动产生了统一性,建立起 他自己的自我 游戏中所发生的情况也始终发生在儿童的生活中。他不断采取其周围那些人的态度,尤 其是扮演那些在某中意义上控制他、为他所依赖的人的角色。起初他以一种抽象的方式受到 该过程的影响。这种影响在一种实在的意义上将玩耍转变为游戏。他不得不参与了游戏。游 戏的精神比更大范围的整个共同体的精神更能掌握儿童。儿童投入了游戏,而游戏提供了 种他可以完全进入的社会情境:它的精神比他所属的家庭或他生活于其中的共同体更牢地控 制住他有各种各样的社会组织,其中有些是相当持久的,有些是短暂的,儿童正在加入这些 组织,并且他在进行一种社会的游戏。这是一个他喜欢“有所归属”的时期,他进入各种组 织,这些组织产生又消失。他成为能对有组织的整体起作用的重要人物,因而势必在他与他 所属群体的关系中确定他自身。这个过程是在儿童精神发展中的一个引人注目的阶段。这使 他成为他所属共同体的一个自觉成员 这就是人格形成的过程。我已说过,这是儿童扮演他人角色的过程;我还说过,这个过 程主要是通过语言的使用而发生的。语言主要以有声的姿态为基础,依靠这种姿态,合作的 活动才在一个共同体中实现,语言在表意的意义上乃是姿态的会话,这种会话往往在个体身 上引起它在其他人身上引起的态度,正是凭借作为社会活动媒介的姿态,才使自我获得完善, 引起了扮演他人角色的过程。后面这个用语稍有点不妥,因为它使人联想到一种演员的态度, 这种态度实际上比我们自己的经验内容更复杂。在这一点上,它没有正确描述我所想的东西。 在儿童扮演不同角色的玩耍情境中我们十分明确地看到这一过程的一种原始形式。举个例子 说,他准备付钱这个事实,引起收钱人的态度:这个过程本身在他身上引起另一个有关的人 的相应活动。该个体刺激他自身作出他正在另一个人身上引起的反应,然后作出动作,在某 种程度上对那一情境作出反应。在游戏中,儿童确实明确扮演了他本人在自身引起的角色 如我已说过的,正是那个过程使个体对像影响他人一样影响他的刺激作出明确的反应。他人 的经验进入某人,是指该个体的姿态在他人身上引起的反应在他自身也出现了 参考一下财产这个概念,可以说明我们的基本观点。如果我们说:“这是我的财产,我 要支配它,”这个声言在任何一个有财产存在的共同体中都会引起一系列相同的反应。这种 反应包括对财产的一种有组织的态度,这种态度为共同体全体成员所共有。人们必须对支配 他自己的财产以及尊重他人的所有权持明确态度。那些态度(作为有组织的反应系列)必定 存在于所有人身上。因此当某人说到这件事时,他在自身引起他人的反应。他引起我所说的 普遍化他人的反应。使社会成为可能的,就是这种有关我们所说的财产、宗教崇拜、教育过 程和家庭关系的共同反应,这种有组织的态度。当然,社会越是广泛,这些对象必定越是普 遍。至少必须有一套确定的反应,我们可以说它是抽象的,并且它可以属于一个很大的群体 财产就其本身而言是一个非常抽象的概念,它是个体本人可以支配而任何他人都不可支配是它的不足之处。不能指望儿童；不能以为他所做的一切将会决定他在将来的任何时候做什 么。他还没组织成一个整体。儿童没有确定的品性，没有确定的人格。 因此可以游戏为例，说明有组织的人格所由产生的情境。儿童确实采取他人的态度并允 许以这种态度决定他为了一个共同目标而准备做的事，就此而言，他正在成为社会的一个有 机成员。他接受社会的那一信念并正在成为它的一个基本成员。他让他所采取的他人的态度 控制自己当下的表现，就此而言，他属于这个社会。这里涉及的是某种有组织的过程。在游 戏中所表现的东西当然不断表现在儿童的社会生活中，但是这个更广泛的过程超出了儿童本 身的直接经验，游戏的重要性在于，它完全处于儿童自己的经验之内，我们的现代型教育的 重要性在于，它是尽可能地在这一范围内进行的。儿童所采取的不同态度得到组织，它们对 他的反应施加明确的控制，正如在游戏中，各种态度控制了他自己的直接反应。在游戏中我 们获得一个组织化的他人，一个普遍化他人，这是在儿童本身的天性中发现的，他表现在儿 童的直接经验中。正是儿童天性中控制特定反应的那种有组织的活动产生了统一性，建立起 他自己的自我。 游戏中所发生的情况也始终发生在儿童的生活中。他不断采取其周围那些人的态度，尤 其是扮演那些在某中意义上控制他、为他所依赖的人的角色。起初他以一种抽象的方式受到 该过程的影响。这种影响在一种实在的意义上将玩耍转变为游戏。他不得不参与了游戏。游 戏的精神比更大范围的整个共同体的精神更能掌握儿童。儿童投入了游戏，而游戏提供了一 种他可以完全进入的社会情境；它的精神比他所属的家庭或他生活于其中的共同体更牢地控 制住他有各种各样的社会组织，其中有些是相当持久的，有些是短暂的，儿童正在加入这些 组织，并且他在进行一种社会的游戏。这是一个他喜欢“有所归属”的时期，他进入各种组 织，这些组织产生又消失。他成为能对有组织的整体起作用的重要人物，因而势必在他与他 所属群体的关系中确定他自身。这个过程是在儿童精神发展中的一个引人注目的阶段。这使 他成为他所属共同体的一个自觉成员。 这就是人格形成的过程。我已说过，这是儿童扮演他人角色的过程；我还说过，这个过 程主要是通过语言的使用而发生的。语言主要以有声的姿态为基础，依靠这种姿态，合作的 活动才在一个共同体中实现，语言在表意的意义上乃是姿态的会话，这种会话往往在个体身 上引起它在其他人身上引起的态度，正是凭借作为社会活动媒介的姿态，才使自我获得完善， 引起了扮演他人角色的过程。后面这个用语稍有点不妥，因为它使人联想到一种演员的态度， 这种态度实际上比我们自己的经验内容更复杂。在这一点上，它没有正确描述我所想的东西。 在儿童扮演不同角色的玩耍情境中我们十分明确地看到这一过程的一种原始形式。举个例子 说，他准备付钱这个事实，引起收钱人的态度；这个过程本身在他身上引起另一个有关的人 的相应活动。该个体刺激他自身作出他正在另一个人身上引起的反应，然后作出动作，在某 种程度上对那一情境作出反应。在游戏中，儿童确实明确扮演了他本人在自身引起的角色。 如我已说过的，正是那个过程使个体对像影响他人一样影响他的刺激作出明确的反应。他人 的经验进入某人，是指该个体的姿态在他人身上引起的反应在他自身也出现了。 参考一下财产这个概念，可以说明我们的基本观点。如果我们说：“这是我的财产，我 要支配它，”这个声言在任何一个有财产存在的共同体中都会引起一系列相同的反应。这种 反应包括对财产的一种有组织的态度，这种态度为共同体全体成员所共有。人们必须对支配 他自己的财产以及尊重他人的所有权持明确态度。那些态度（作为有组织的反应系列）必定 存在于所有人身上。因此当某人说到这件事时，他在自身引起他人的反应。他引起我所说的 普遍化他人的反应。使社会成为可能的，就是这种有关我们所说的财产、宗教崇拜、教育过 程和家庭关系的共同反应，这种有组织的态度。当然，社会越是广泛，这些对象必定越是普 遍。至少必须有一套确定的反应，我们可以说它是抽象的，并且它可以属于一个很大的群体。 财产就其本身而言是一个非常抽象的概念，它是个体本人可以支配而任何他人都不可支配