救助他的人,才是距离上帝的恩最近的人。〃 既然道德起源于信仰,路德就认为如果人要具有德性,必须先对自己进行否定,这样 宗教道德才能通过人在心理上同神完全依赖和信仰改善人的德性。在路德看来,宗教的道德 是由对自己的完全否定为其先决条件的,失去自我意志才是感知神的意志的唯一前提。进 步说,这种自我的丧失本身也具有道德性,因为这是一种选择,使人们不再为自己谋求任何 功利利益,包括谋取灵魂得救。路德以自己为例,指出:“我之所以使自己的生活面临着如 此之多的危险、敌意和阴谋,让自己处于人和魔鬼的暴怒之下,并不是为了钱。我本人既没 有钱也不对钱感兴趣。我也不是为了虚荣,为虚荣的话我不至于让世界如此地恨我。我也不 是为了我的身体,因为健康是连一个钟点都无法得到保证的事情。难道人的心只为这些事情 而跳动?当然人非草木,我也不是什么顽石构成。但是,自从知道一切别无选择,我宁愿选 择在暂时性的世界中战斗,而在上帝的恩惠中得到快乐。为上帝的缘故,我们灵魂得以不堕 落、不失败。我不会选择过永远的混乱的生活,让上帝愤怒,让自己永远陷入不可饶恕的苦 恼之中!〃路德认为,正是对上帝的选择和对上帝计划的恭顺,一个基督徒才具有了与常 人不同的道德观。他们不再以世俗利益为衡量自己道德的标准,而把自己交给了上帝,一切 以上帝的意愿为转移。 在今天看来,路德的神意道德观当然是不能令人满意的,但是,我们也应当承认,路德 在反对世俗功利性方面,确实把道德的标准提高到了一种前所未有的高度 例如:路德阐述新教道德观时,企图说明神的意志和人的意志的区别及它们各自的特性 路德认为,在他以前,特别是在伊拉斯谟那样的基督教人文主义者那里,神的意志和人的意 志这两个道德观念经常是混淆在一起的。人们对此不分青红皂白地加以乱用,而他的任务就 是要纠正这种概念的混乱。我们知道,在人文主义者那里,荣耀上帝和荣耀世界是完全统- 的。有的人甚至认为人处于半神的地位,可以统治天下万物,因为人是上帝的相像。把人的 意志和神的意志严格区分,这是路德的首创 在阐明了信仰与世俗道德的不同来源后,路德便进而详细讨论道德所特有的特性。路德 认为,道德是无偿的恩赐,因而不是一种束缚。因为,宇宙间最伟大而崇高的道德来自于神 对人们灵魂的作用。人的愿望和行为,不是强迫性的,而是完全自觉地服从和皈依神。所以 在这个向神靠拢的过程中,没有什么其他的东西和方式可以让人改变初衷,任何东西甚至地 狱之门都不能征服人。皈依神的人有自觉渴望所有美好的事物的愿望,这之前,人只渴望邪 恶的东西。这可以用经验来加以证明:那些真正的圣徒在暴力和各种压迫面前毅然挺立,仍 然一心一意地渴望美好的东西。就像火一样,风只能扇起它的烈焰,而无法消灭它的存在。 因此,不存在着任何意愿或自由意志,只要上帝的精神和上帝的恩和人们同在,人们就不会 去皈依于其他任何东西 那么,如何解释人们的罪恶和不道德的行为呢?路德根据天人两界和神魔互动的理性, 把非道德的观念和道德观念进行高度对照。路德认为,道德来源于上帝,罪恶起源于魔鬼。 道德起源于人对神的信仰,罪恶起源于人对世界之神(魔鬼)的皈依。只要人们皈依的是世 俗之神而不是上帝,人就成为撒旦的信徒,而撒旦是装备得最为强大的人。人做坏事时也是 自觉的,否则没有意愿这一说。意愿的本意就是自愿,因为强迫的含义就是非自愿性。然而 当比世界之神更为强大的上帝到来时,基督徒就成为上帝的仆人,自觉地去服从于上帝的意 愿。这样,人类只是上帝和撒旦两者之间的一个动物,有可能被上帝征服,也可能被撒旦征 服。如果上帝征服,人就成为他的仆人,按他的意愿行事。如果魔鬼征服,人就按魔鬼的意 愿行事。因此,人只是被骑的马匹,本身是没有什么自由意志的。 路德,《论意志的束缚》,载杰姆斯·布鲁斯罗斯和玛丽马丁·麦克劳希林主编:《袖珍文艺复兴文献》第 700-701页。 路德,《论意志的束缚》,载同上书,第699页。 °路德,《论意志的束缚》,载同上书,第703页救助他的人，才是距离上帝的恩最近的人。”7 既然道德起源于信仰，路德就认为如果人要具有德性，必须先对自己进行否定，这样， 宗教道德才能通过人在心理上同神完全依赖和信仰改善人的德性。在路德看来，宗教的道德 是由对自己的完全否定为其先决条件的，失去自我意志才是感知神的意志的唯一前提。进一 步说，这种自我的丧失本身也具有道德性，因为这是一种选择，使人们不再为自己谋求任何 功利利益，包括谋取灵魂得救。路德以自己为例，指出：“我之所以使自己的生活面临着如 此之多的危险、敌意和阴谋，让自己处于人和魔鬼的暴怒之下，并不是为了钱。我本人既没 有钱也不对钱感兴趣。我也不是为了虚荣，为虚荣的话我不至于让世界如此地恨我。我也不 是为了我的身体，因为健康是连一个钟点都无法得到保证的事情。难道人的心只为这些事情 而跳动？当然人非草木，我也不是什么顽石构成。但是，自从知道一切别无选择，我宁愿选 择在暂时性的世界中战斗，而在上帝的恩惠中得到快乐。为上帝的缘故，我们灵魂得以不堕 落、不失败。我不会选择过永远的混乱的生活，让上帝愤怒，让自己永远陷入不可饶恕的苦 恼之中！”8 路德认为，正是对上帝的选择和对上帝计划的恭顺，一个基督徒才具有了与常 人不同的道德观。他们不再以世俗利益为衡量自己道德的标准，而把自己交给了上帝，一切 以上帝的意愿为转移。 在今天看来，路德的神意道德观当然是不能令人满意的，但是，我们也应当承认，路德 在反对世俗功利性方面，确实把道德的标准提高到了一种前所未有的高度。 例如：路德阐述新教道德观时，企图说明神的意志和人的意志的区别及它们各自的特性。 路德认为，在他以前，特别是在伊拉斯谟那样的基督教人文主义者那里，神的意志和人的意 志这两个道德观念经常是混淆在一起的。人们对此不分青红皂白地加以乱用，而他的任务就 是要纠正这种概念的混乱。我们知道，在人文主义者那里，荣耀上帝和荣耀世界是完全统一 的。有的人甚至认为人处于半神的地位，可以统治天下万物，因为人是上帝的相像。把人的 意志和神的意志严格区分，这是路德的首创。 在阐明了信仰与世俗道德的不同来源后，路德便进而详细讨论道德所特有的特性。路德 认为，道德是无偿的恩赐，因而不是一种束缚。因为，宇宙间最伟大而崇高的道德来自于神 对人们灵魂的作用。人的愿望和行为，不是强迫性的，而是完全自觉地服从和皈依神。所以， 在这个向神靠拢的过程中，没有什么其他的东西和方式可以让人改变初衷，任何东西甚至地 狱之门都不能征服人。皈依神的人有自觉渴望所有美好的事物的愿望，这之前，人只渴望邪 恶的东西。这可以用经验来加以证明：那些真正的圣徒在暴力和各种压迫面前毅然挺立，仍 然一心一意地渴望美好的东西。就像火一样，风只能扇起它的烈焰，而无法消灭它的存在。 因此，不存在着任何意愿或自由意志，只要上帝的精神和上帝的恩和人们同在，人们就不会 去皈依于其他任何东西。 那么，如何解释人们的罪恶和不道德的行为呢？路德根据天人两界和神魔互动的理性， 把非道德的观念和道德观念进行高度对照。路德认为，道德来源于上帝，罪恶起源于魔鬼。 道德起源于人对神的信仰，罪恶起源于人对世界之神（魔鬼）的皈依。只要人们皈依的是世 俗之神而不是上帝，人就成为撒旦的信徒，而撒旦是装备得最为强大的人。人做坏事时也是 自觉的，否则没有意愿这一说。意愿的本意就是自愿，因为强迫的含义就是非自愿性。然而， 当比世界之神更为强大的上帝到来时，基督徒就成为上帝的仆人，自觉地去服从于上帝的意 愿。这样，人类只是上帝和撒旦两者之间的一个动物，有可能被上帝征服，也可能被撒旦征 服。如果上帝征服，人就成为他的仆人，按他的意愿行事。如果魔鬼征服，人就按魔鬼的意 愿行事。因此，人只是被骑的马匹，本身是没有什么自由意志的。9 7 路德，《论意志的束缚》，载杰姆斯·布鲁斯·罗斯和玛丽·马丁·麦克劳希林主编:《袖珍文艺复兴文献》第 700－701 页。 8 路德，《论意志的束缚》，载同上书，第 699 页。 9 路德，《论意志的束缚》，载同上书，第 703 页