辽宁省大连两校2018届高三10月月考 语文试题 、现代文阅读(35分) (一)论述类文本阅读(本题共3小题,9分) 阅读下面的文字,完成13题。 中秋是我国源远流长的时令节日,可以追溯到先秦时期君王的祭月仪典, 而演变为民俗节日,据现有资料考察,是唐代的事。唐是中秋节发展的关键时期, 形成了形式多元、内涵丰富的中秋文化,奠定了流衍至今的中秋节俗的文化基调。 中秋节的形成,唐玄宗是关键人物。开元十七年,玄宗将自己降诞之日 八月初五定为“千秋节”(《唐会要》卷二九)。这是唐代最重要的大节,举国 欢庆。庆典上,玄宗要向四品以上的官员赐金镜,群臣献寿,也要进奉宝镜。这 些镜子被称为“千秋镜”。“月宫镜”就是千秋镜的一种,纹饰上或有明显的月 轮图案,或刻画桂树、嫦娥、蟾蜍、玉兔等月宫神话元素。唐代月宫镜中出现的 形象系统与今日所流传的基本一致,说明当时对月宫世界的想象已经成熟。 《太平广记》记载了一个玄宗游月宫的故事,约略如下:开元年间的中 秋十五日夜,玄宗在宫中玩月,被一名叫罗公远的异人接引前往月宫,见到仙女 数百,素练霓衣,舞于广庭。玄宗于是密记其声调,归召伶官,依其声调,作《霓 裳羽衣曲》。(《太平广记》卷二二) 这则材料的重要性非比寻常。它揭示了从八月五日千秋节向八月十五中 秋节转换的契机。中秋玩月习俗多见于中晚唐之后,暗示了玄宗死后,千秋节自 然消亡,中秋节才转而代兴。两者的民俗记忆互相勾连:盛世天子玄宗、盛大的 欢宴、月神话的元素、赏月的行为。更重要的是,这个故事透露了一个极为重要 的信息,那就是神话正在向艺术领域渗透、转移 中秋文化同样渗透到了文学领域中。赏月是中秋节俗的核心,唐诗当中 也出现了大量的咏月诗。其实“月”是诗歌最古老的意象之一,《诗经·陈风·月 出》就有“月出皎兮”的经典咏叹。但唐代的咏月诗有其独特之处。翻检《全唐 诗》,常见八月十五“与诸公望月”、“同诸客玩月”、“与某某赏月”这样的 题目,还有多人燕集,同题共作的。这充分说明唐代中秋的赏月活动不再是个人 行为,已经群体化,形成了节俗。同时,唐咏月诗中开始非常密集地出现月宫、 桂、蟾蜍、玉兔、嫦娥等神话意象。这种前所未见的现象,是唐代月神话影响力 扩大的直接反映,它已经渗入了文学创作,并逐步生成固定的意象群。最值得关 注的是,唐咏月诗不但吸收了月神话的元素,在主题表现上,也超越了朴素的追 求长生久视的宗教情感,越来越重视审美体验与情感共鸣 早在千余年前的唐代,中秋文化已经深入了中华文明的肌理。古希腊苏 格拉底曾有“认识你自己”的哲学宣言,实际上,无论中西,对拥有深厚积淀的 灿烂文明古国,考镜源流、追溯历史,不仅是寻根、体认自我,更是为了传承、 发展与未来 (摘编自《光明日报》2016年9月9日) 1.下列关于原文内容的表述,不正确的一项是()(3分) A.中秋节向上可追溯到先秦时期君王的祭月仪典,而在唐代,也 经历了一个由八月五日千秋节向八月十五中秋节转换的过程。 B.从唐代月宫镜来看,人们对月宫世界的想象在当时已经成熟, 不脱离桂树、嫦娥、蟾蜍、玉兔等月宫神话元素。辽宁省大连两校 2018 届高三 10 月月考 语文试题 一、现代文阅读（35 分） （一）论述类文本阅读（本题共 3 小题，9 分） 阅读下面的文字，完成 1~3 题。 中秋是我国源远流长的时令节日，可以追溯到先秦时期君王的祭月仪典， 而演变为民俗节日，据现有资料考察，是唐代的事。唐是中秋节发展的关键时期， 形成了形式多元、内涵丰富的中秋文化，奠定了流衍至今的中秋节俗的文化基调。 中秋节的形成，唐玄宗是关键人物。开元十七年，玄宗将自己降诞之日 八月初五定为“千秋节”（《唐会要》卷二九）。这是唐代最重要的大节，举国 欢庆。庆典上，玄宗要向四品以上的官员赐金镜，群臣献寿，也要进奉宝镜。这 些镜子被称为“千秋镜”。“月宫镜”就是千秋镜的一种，纹饰上或有明显的月 轮图案，或刻画桂树、嫦娥、蟾蜍、玉兔等月宫神话元素。唐代月宫镜中出现的 形象系统与今日所流传的基本一致，说明当时对月宫世界的想象已经成熟。 《太平广记》记载了一个玄宗游月宫的故事，约略如下：开元年间的中 秋十五日夜，玄宗在宫中玩月，被一名叫罗公远的异人接引前往月宫，见到仙女 数百，素练霓衣，舞于广庭。玄宗于是密记其声调，归召伶官，依其声调，作《霓 裳羽衣曲》。（《太平广记》卷二二） 这则材料的重要性非比寻常。它揭示了从八月五日千秋节向八月十五中 秋节转换的契机。中秋玩月习俗多见于中晚唐之后，暗示了玄宗死后，千秋节自 然消亡，中秋节才转而代兴。两者的民俗记忆互相勾连：盛世天子玄宗、盛大的 欢宴、月神话的元素、赏月的行为。更重要的是，这个故事透露了一个极为重要 的信息，那就是神话正在向艺术领域渗透、转移。 中秋文化同样渗透到了文学领域中。赏月是中秋节俗的核心，唐诗当中 也出现了大量的咏月诗。其实“月”是诗歌最古老的意象之一，《诗经·陈风·月 出》就有“月出皎兮”的经典咏叹。但唐代的咏月诗有其独特之处。翻检《全唐 诗》，常见八月十五“与诸公望月”、“同诸客玩月”、“与某某赏月”这样的 题目，还有多人燕集，同题共作的。这充分说明唐代中秋的赏月活动不再是个人 行为，已经群体化，形成了节俗。同时，唐咏月诗中开始非常密集地出现月宫、 桂、蟾蜍、玉兔、嫦娥等神话意象。这种前所未见的现象，是唐代月神话影响力 扩大的直接反映，它已经渗入了文学创作，并逐步生成固定的意象群。最值得关 注的是，唐咏月诗不但吸收了月神话的元素，在主题表现上，也超越了朴素的追 求长生久视的宗教情感，越来越重视审美体验与情感共鸣。 早在千余年前的唐代，中秋文化已经深入了中华文明的肌理。古希腊苏 格拉底曾有“认识你自己”的哲学宣言，实际上，无论中西，对拥有深厚积淀的 灿烂文明古国，考镜源流、追溯历史，不仅是寻根、体认自我，更是为了传承、 发展与未来。 （摘编自《光明日报》2016 年 9 月 9 日） 1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ）（3 分） A．中秋节向上可追溯到先秦时期君王的祭月仪典，而在唐代，也 经历了一个由八月五日千秋节向八月十五中秋节转换的过程。 B．从唐代月宫镜来看，人们对月宫世界的想象在当时已经成熟， 不脱离桂树、嫦娥、蟾蜍、玉兔等月宫神话元素