第二节(续1) 道德和政治格林反对穆勒、斯宾塞等人用自然科学方法来解释道德生活的倾向。认为 正是人的超自然的精神原则使人具有道德。研究道德应从硏究作为其根源的精神原则开始,从形 而上学开始。这个精神原则正是作为无限永恒意识的体现的人的自我意识。它不服从因果规律, 它在逻辑上是在先的,是自由的,而人的自由正是其伦理道德生活的前提 决定论和意志自由论都是片面的,为了正确解释人的自由和人的道德行为,应把经验和自然 因素的作用与人的自由选择结合起来。人必须对自己的行为负责。格林反对以穆勒为代表的伦理 学上的快乐论(享乐主义)。人的道德行为的目应是自我实现而不是追求享乐。人作为道德主体 不只是感性有机体,而且是精神主体。人作为精神主体总是趋向普遍心灵,因此人的道德行为实 际上是以上帝为目标,或者说上帝是人的一切道德行为的最后根源 社会和国家是一个有着内在联系的整体,个人只有与他人和社会处在内在联系中才能作为社 真实的一员存在。个人在实现自己的价值、道德上的善的同时促使他人以至整个社会和国家实 现善。但格林反对把社会、国家看做是超乎构成它的众多的个人之外或之上的独立自存的东西 它们不是目的本身,它们的作用是创造和维持善的生活的条件,即个人借以最好地发挥其本身的 能力和价值、使个人作为真正的人活着的条件。社会、国家越是能实现个人的道德理想,就越有 存在的理由。现实的国家并不一定符合国家的观念和理想,在这种情况下,公民们为了维护公共 福利和共同的善,可以不服从它们,可以提出加以修改或废止,甚至可以进行反抗。格林在社会 政治问题上企图调和主张个人绝对自由的放任主义和主张国家至高无上的绝对主义,这与他在哲 学上调和英国经验主义和德国唯心主义一致第二节（续1） • 3、道德和政治 格林反对穆勒、斯宾塞等人用自然科学方法来解释道德生活的倾向。认为 正是人的超自然的精神原则使人具有道德。研究道德应从研究作为其根源的精神原则开始，从形 而上学开始。这个精神原则正是作为无限永恒意识的体现的人的自我意识。它不服从因果规律， 它在逻辑上是在先的，是自由的，而人的自由正是其伦理道德生活的前提。 • 决定论和意志自由论都是片面的，为了正确解释人的自由和人的道德行为，应把经验和自然 因素的作用与人的自由选择结合起来。人必须对自己的行为负责。格林反对以穆勒为代表的伦理 学上的快乐论（享乐主义）。人的道德行为的目应是自我实现而不是追求享乐。人作为道德主体 不只是感性有机体，而且是精神主体。人作为精神主体总是趋向普遍心灵，因此人的道德行为实 际上是以上帝为目标，或者说上帝是人的一切道德行为的最后根源。 • 社会和国家是一个有着内在联系的整体，个人只有与他人和社会处在内在联系中才能作为社 会真实的一员存在。个人在实现自己的价值、道德上的善的同时促使他人以至整个社会和国家实 现善。但格林反对把社会、国家看做是超乎构成它的众多的个人之外或之上的独立自存的东西。 它们不是目的本身，它们的作用是创造和维持善的生活的条件，即个人借以最好地发挥其本身的 能力和价值、使个人作为真正的人活着的条件。社会、国家越是能实现个人的道德理想，就越有 存在的理由。现实的国家并不一定符合国家的观念和理想，在这种情况下，公民们为了维护公共 福利和共同的善，可以不服从它们，可以提出加以修改或废止，甚至可以进行反抗。格林在社会 政治问题上企图调和主张个人绝对自由的放任主义和主张国家至高无上的绝对主义，这与他在哲 学上调和英国经验主义和德国唯心主义一致