《世界宗教研究》2013年第1期 那么,这种内容结构上的不同认识体现在哪里呢?纵观学术界的已有成果,主要有两方面。 一是“数量”上。比如,方立天认为中国化马克思主义宗教观主要包括中国共产党在宗教本质、 宗教价值、宗教历史等问题上提出的一系列重要观点,以及“积极引导宗教与社会主义社会相 适应”的论断,即中国化马克思主义宗教本质观、历史观、价值观、适应观。①何虎生在此基础 上,进一步提出中国化马克思主义宗教观包括中国化马克思主义宗教本质观、历史观、价值观、 政教观、安全观、适应观、和谐观。② 二是“层次”上。比如,宫玉宽认为中国化马克思主义宗教观对马克思主义宗教观的继承和 发展,有三个路径:直接继承马克思、恩格斯、列宁关于宗教的观点;以唯物史观为指导,分析中 国的宗教问题,并提出解决中国宗教问题的方式方法;以科学社会主义理论(或者已经中国化的科 学社会主义理论)来分析中国的宗教问题,并提出宗教政策。③在研究中国特色社会主义宗教理 论(中国化马克思主义宗教观成果之一)时,沈桂萍也将其内容分为三部分:关于宗教本质及 其表现的理论;关于宗教工作根本宗旨的理论;关于宗教工作基本方针的理论④这种观点,可 以概括为龚学增的这个表述:“马克思主义宗教观就是以辩证唯物主义和历史唯物主义的世界观 和方法论为指导的,关于宗教、宗教问题以及如何正确认识和处理好宗教问题的一系列基本观 点、原则的总和。”⑤与此相反,陈荣富则认为宗教观是一种理论抽象,而具体的宗教政策属于 行政法规的范畴,所以“马克思主义宗教观”概念的外延不包括党和政府的具体宗教政策。⑥ 从一定意义上说,这两种不同认识也可合二为一。因为“数量”上的不同,往往正是差异 在“层次”上,即是将一些方针政策升格为“观”的层面,从而纳入中国化马克思主义宗教观 之中。所以,问题的关键就是能否将一些方针政策作为“观”来看待。其实,细读陈荣富关于 马克思主义宗教观不包含具体宗教政策的论述,会发现他始终强调这些宗教政策是“具体的 而且“会随着社会经济政治的变更,甚至随着领导人的变更而不断变化和变更”,乃至“有可能 背离马克思主义宗教观”⑦。那么,经过实践检验的、相对稳定的宗教政策,比如中国共产党关 于宗教工作的基本方针,能不能视为马克思主义宗教观的组成部分呢?答案应该是肯定的。正如 中国共产党对毛泽东思想的界定及其与毛泽东晚年错误思想的区分一样。“毛泽东思想是马克思 列宁主义在中国的创造性运用和发展,是被实践证明了的关于中国革命和建设的正确的理论原则 和经验总结,是中国共产党集体智慧的结晶。”⑧可见,毛泽东思想既有理论原则,也有经验总 结(包括政策和策略);这些理论原则和经验总结,都是正确的;毛泽东晚年错误思想是他个人 的错误认识,不属于也不能归入毛泽东思想。同样,我们不难得到这样的结论:马克思主义宗教 观和中国化马克思主义宗教观,既有理论原则,也有经验总结;这些理论原则和经验总结,都是 正确的;正确的经验总结,通常是经过实践检验的、相对稳定的宗教方针和政策。 如果基本方针、基本政策可以视作中国化马克思主义宗教观的组成部分,我们又该如何将它 们与基本理论观点相区别呢?对此,胡锦涛在庆祝中国共产党成立90周年大会上的一段讲话 ①方立天:《论中国化马克思主义宗教观》,《中国社会科学》2005年第4期 ②参见何虎生:《中国化马克思主义宗教观研究》,华文出版社2007年版。 ③参见宫玉宽:《中国化马克思主义宗教观研究中的六个关系问题》,载曾传辉主编《马克思主义宗教观研究 (2010年专辑)》,第62页。 ④参见沈桂萍:《中国特色社会主义宗教理论》,载曾传辉主编《马克思主义宗教观研究(2010年专辑)》,第 110页。 ⑤龚学增:《坚持和发展马克思主义宗教观的几个问题》,《中共中央党校学报》1997年第3期。 ⑥参见陈荣富:《马克思主义宗教观研究》,四川人民出版社2008年版,第49-50页。 ⑦同上,第50页。 ⑧胡锦涛:《在纪念毛泽东同志诞辰110周年座谈会上的讲话》,人民出版社2008年版,第5页。《世界宗教研究》2013年第 1期 那么，这种内容结构上的不同认识体现在哪里 呢?纵观学术界的已有成果 ，主要有两方面。 一 是 “数量”上。比如 ，方立天认为中国化马克思主义宗教观主要包括中国共产党在宗教本质 、 宗教价值 、宗教历史等问题上提出的一系列重要观点，以及 “积极 引导宗教与社会主义社会相 适应”的论断 ，即中国化马克思主义宗教本质观 、历史观 、价值观、适应观。① 何虎生在此基础 上 ，进一步提出中国化马克思主义宗教观包括 中国化马克思主义宗教本质观、历史观 、价值观、 政教观 、安全观、适应观、和谐观。② 二是 “层次”上。比如 ，宫玉宽认为中国化马克思主义宗教观对马克思主义宗教观的继承和 发展，有三个路径 ：直接继承马克思、恩格斯 、列宁关于宗教的观点；以唯物史观为指导 ，分析中 国的宗教问题 ，并提出解决中国宗教问题的方式方法；以科学社会主义理论 (或者已经中国化的科 学社会主义理论)来分析 中国的宗教问题 ，并提出宗教政策。③ 在研究 中国特色社会主义宗教理 论 (中国化马克思主义宗教观成果之一 )时，沈桂萍也将其 内容分为三部分 ：关于宗教本质及 其表现的理论 ；关于宗教工作根本宗 旨的理论 ；关于宗教工作基本方针 的理论。④ 这种观点 ，可 以概括为龚学增的这个表述 ：“马克思主义宗教观就是以辩证唯物主义和历史唯物主义的世界观 和方法论为指导的，关于宗教 、宗教 问题 以及如何正确认识和处理好宗教问题 的一系列基本观 点、原则的总和。”⑤ 与此相反 ，陈荣富则认为宗教观是一种理论抽象 ，而具体 的宗教政策属于 行政法规的范畴 ，所以 “马克思主义宗教观”概念的外延不包括党和政府的具体宗教政策。⑥ 从一定意义上说 ，这两种不 同认识也可合二为一。因为 “数量 ”上的不 同，往往正是差异 在 “层次”上 ，即是将一些方针政策升格 为 “观” 的层面，从而纳入中国化 马克思主义宗教观 之中。所以，问题 的关键就是能否将一些方针政策作为 “观”来看待。其实 ，细读陈荣富关于 马克思主义宗教观不包含具体宗教政策 的论述 ，会发现他始终强调这些 宗教政策是 “具体 的”， 而且 “会随着社会经济政治的变更 ，甚至随着领导人 的变更而不断变化和变更”，乃至 “有可能 背离马克思主义宗教观”⑦。那么 ，经过实践检验的、相对稳定的宗教政策 ，比如 中国共产党关 于宗教工作的基本方针，能不能视为马克思主义宗教观的组成部分呢?答案应该是肯定 的。正如 中国共产党对毛泽东思想的界定及其与毛泽东晚年错误思想的区分一样。“毛泽东思想是马克思 列宁主义在 中国的创造性运用和发展 ，是被实践证明了的关于中国革命和建设的正确的理论原则 和经验总结 ，是 中国共产党集体智慧的结晶。”⑧ 可见 ，毛泽东思想既有理论原则，也有经验总 结 (包括政策和策略 )；这些理论原则和经验总结 ，都是正确的；毛泽东晚年错误思想是他个人 的错误认识 ，不属于也不能归人毛泽东思想。同样 ，我们不难得到这样的结论 ：马克思主义宗教 观和中国化马克思主义宗教观 ，既有理论原则 ，也有经验总结 ；这些理论原则和经验总结 ，都是 正确 的；正确的经验总结 ，通常是经过实践检验的、相对稳定 的宗教方针和政策。 如果基本方针、基本政策可以视作 中国化马克思主义宗教观的组成部分 ，我们又该如何将它 们与基本理论观点相区别 呢?对此 ，胡锦涛在庆祝 中国共产党成立 90周年大会上 的一段讲话 ， ① 方立天 ：《论 中国化马克思主义宗教观》，《中国社会科学》2005年第 4期。 ② 参见何虎生：《中国化马克思主义宗教观研究》，华文出版社2007年版。 ③ 参见宫玉宽：《中国化马克思主义宗教观研究中的六个关系问题》，载曾传辉主编 《马克思主义宗教观研究 (2010年专辑)》，第 62页。 ④ 参见沈桂萍：《中国特色社会主义宗教理论》，载曾传辉主编 《马克思主义宗教观研究 (2010年专辑)》，第 110页。 ⑤ 龚学增：《坚持和发展马克思主义宗教观的几个问题》，《中共中央党校学报》1997年第 3期。 ⑥ 参见陈荣富：《马克思主义宗教观研究》，四川人民出版社 2008年版，第 49—50页。 ⑦ 同上，第 5O页。 ⑧ 胡锦涛：《在纪念毛泽东同志诞辰 110周年座谈会上的讲话》，人民出版社 2008年版，第5页。 · 2 ·