管子学刊 1994年第4期 周易研究 《易经》与稷下学 兼论《易传》为稷下黄老之作 黄宝先 司马迁认为《易传》为孔子所整理,这一观点已被学术界否定,然而,仍有不少人坚持 认为《易传》是儒家作品。通过对《易传》与稷下学之间关系的棂讨,特测是通过对《易 传》基本内容所显示的特点及稷下学对《易传》之影响的探索,认为不仅《系辞传》是稷下 之作,而且整个《易传》就是稷下黄老学派之作 《易传》的功利性持点体现了齐文化的特点,其功利性与齐文化紧密相联,这表明 《易传》应是齐学之作 从《易传》的的容来看,它所体现的最突出的特点就是功利性,也就是说在义和利这个 问题上虽然它并不否认义,并指出“君子体仁足以长人,嘉会足以合礼,利物足以和义,负 固足以干事。”(《文言》)但它更重视功利。即使从上面所引的这句不否认义的话来看,《易 传》也是肯定道德、仁义的同时,更加肯定道德对于社会活动及其对于个人事业的功利价值, 即认为道德可以保证社会活动的顺利进行和个人事业取得成功。也就是说《易传》把义、德 当成实现易道和获取个人成功的具体方法。 《易传》的功利性表现在两个方面,一方面,《易传》作为阐释经文的著作,使其本身就 具有功利性。这因为它对《易》中每一卦的卦、爻、辞的解释,就是给人们提供一个关于事 情吉凶、追求行动而获得成功的参考。这就使《易传》从立意开始就赋予了功利性的内涵。另 方面,也是最主要的一方面,即《易传》内容的功利性,功利贯串在《易传》的始终。《系 辞》指出“备物致用,立成器以为天下利”,也就是通过天地阴阳变化之道,达到万物资生、 万物资始,以为天下利的目的。这在《彖》、《象》中亦有类似的主张,《彖》云“大哉乾元 万物资始,乃统天,云行雨族·品物法行,太阳终始,六位时成,时乘六龙以物御天,乾道 变化,各正性命,保合太和乃利贞,首出庶物,万国咸宁。至哉坤元,万物资生,万顺承天, 坤厚载物,千合无疆,含弘广大,品物咸宁。”《象》日“天与水违行,君子以容畜众。”这些 主张对《易传》的功种进行了总的方向性规范。那么,怎样才能实现万物资始、资生,以为 天下利的目的呢?《易传》认为首先是要重农业兼顾工商,主张“作结绳而为罔罟,以佃为 渔”,“斫木为耜,揉木为耒,耒耨之利.以教天下”,“日中为市,致天下之民,聚天下之货, 交易而退各得其所”(《辞》)。其次,是要善理财,即“理财正辞,禁民为非”(《亲 辞》)就是说要管理好财物,端正言辞,禁止百姓为非乱法。正如《周易正义》所言“治理其 财,用之有节;正定号令其辞,出之以理;禁约其民为非僻之事,勿使行恶。”再就是重变通, 201994-2010ChinaAcademicJournalELectronicPublishingHouse.Allrightsreservedhtp//www.cnki.net管子学刊 年第 期 周易研究 《易经 》与樱下学 —兼论 《易传 》为楼下黄老之作 黄宝先 司 马迁认为 《易传 》为孔子所整理 , 这 一观点 己被学术界否定 , 然而 , 仍 有不少人 坚持 认 为 《易 传 》是 儒家 作 品 。 通过 对 《易 传 》与樱 下学 之 间关系的探 讨 , 特别是通过 对 《易 传 》基本 内容所显 示的特 点及樱 下学 对 《易传 》之影 响的探索 , 认 为不仅 《系辞传 》是翟 下 之作 , 而且整个 《易传 》就是樱下黄老学 派之作 。 一 、 《易传 》的功 利性特点体现 了齐 文化的特点 , 其功 利性 与齐 文化紧密相联 , 这表 明 《易传 》应是齐学 之作 。 从 《易传 》的 内容来看 , 它所体现 的最 突 出的特点就 是功利性 , 也就是说在义和利这个 间题上虽然 它并不 否认义 , 并指出 “ 君子体仁 足以长人 , 嘉会足 以合礼 , 利物足以和义 , 负 固足 以干事 。 ” 《文 言 》 但它更重视功 利 。 即使从上 面所 引的这句不 否认义的话来看 , 《易 传 》也是 肯定道德 、 仁 义 的同时 , 更 加肯定道德对于社会活动及其对于个人事业的功利价值 , 即认为道德可 以 保证社会 活动的顺利进行和个人事业取得成功 。 也就是说 《易传 》把义 、 德 当成 实现 易道和 获取个人 成功的具体方法 。 《易传 》的功 利性表现在两个方面 , 一方面 , 《易传 》作为阐释经文的著作 , 使其本身就 具有功 利性 。 这 因为它对 《易 》中每 一 卦的卦 、 交 、 辞的解释 , 就是给人 们提供一个关于 事 情 吉凶 、 追求行动而获得成功的参考 。 这就使 《易传 》从立 意开始就赋予 了功利性的 内涵 。 另 一 方面 , 也是最主要 的一方面 , 即 《易传 》内容的功利性 , 功利贯 串在 《易传 》的始终 。 《系 辞 》指 出 “ 备物 致 用 , 立 成器 以为天 下利 ” , 也就是通过 天地 阴阳变化之道 , 达到 万物资生 、 万物 资始 , 以 为 天 下利的 目的 。 这 在 《象 》 、 《象 》中亦有类似 的主 张 , 《象 》云 “ 大哉乾元 , 万物 资始 , 乃统 天 , 云行雨族 , 品物 法行 , 太 阳终始 , 六位时成 , 时乘六龙 以物御夭 , 乾道 变化 , 各正性命 , 保 合太和 乃利 贞 , 首 出庶物 , 万 国咸宁 。 至哉坤元 , 万物资生 , 万顺承 天 , 坤 厚载物 , 千合无疆 , 含 弘广大 , 品物 咸宁 。 ” 《象 》曰 “ 天与水违行 , 君子 以容畜众 。 ” 这些 主 张对 《易传 》的功种进 行 了总 的方 向性 规范 。 那么 , 怎样才能实现万物资始 、 资生 , 以 为 天下利 的 目的呢 《易传 》认为 , 首先是 要 重农业兼顾工商 , 主张 “ 作结绳而 为阁署 , 以佃 为 渔 ” , “ 研 木为耙 , 揉 木 为来 , 来褥 之利 以 教 天下 ” , “ 日中为市 , 致 天下之 民 , 聚夭下 之货 , 交 易而 退 , 各得 其所 ” 《系辞 。 其次 , 是要 善理 财 , 即 “ 理 财正 辞 , 禁 民为非 ” 《系 辞 》 就是说要管理好财物 , 端 正言辞 , 禁止 百姓 为非乱法 。 正 如 《周易正 义 》所言 “ 治理其 财 , 用 之有 节 正 定号 令其辞 , 出之 以理 禁约其 民为 非僻之事 , 勿 使行恶 。 ” 再就是重变通