管子学刊 1994年第4期 周易研究 《易经》与稷下学 兼论《易传》为稷下黄老之作 黄宝先 司马迁认为《易传》为孔子所整理,这一观点已被学术界否定,然而,仍有不少人坚持 认为《易传》是儒家作品。通过对《易传》与稷下学之间关系的棂讨,特测是通过对《易 传》基本内容所显示的特点及稷下学对《易传》之影响的探索,认为不仅《系辞传》是稷下 之作,而且整个《易传》就是稷下黄老学派之作 《易传》的功利性持点体现了齐文化的特点,其功利性与齐文化紧密相联,这表明 《易传》应是齐学之作 从《易传》的的容来看,它所体现的最突出的特点就是功利性,也就是说在义和利这个 问题上虽然它并不否认义,并指出“君子体仁足以长人,嘉会足以合礼,利物足以和义,负 固足以干事。”(《文言》)但它更重视功利。即使从上面所引的这句不否认义的话来看,《易 传》也是肯定道德、仁义的同时,更加肯定道德对于社会活动及其对于个人事业的功利价值, 即认为道德可以保证社会活动的顺利进行和个人事业取得成功。也就是说《易传》把义、德 当成实现易道和获取个人成功的具体方法。 《易传》的功利性表现在两个方面,一方面,《易传》作为阐释经文的著作,使其本身就 具有功利性。这因为它对《易》中每一卦的卦、爻、辞的解释,就是给人们提供一个关于事 情吉凶、追求行动而获得成功的参考。这就使《易传》从立意开始就赋予了功利性的内涵。另 方面,也是最主要的一方面,即《易传》内容的功利性,功利贯串在《易传》的始终。《系 辞》指出“备物致用,立成器以为天下利”,也就是通过天地阴阳变化之道,达到万物资生、 万物资始,以为天下利的目的。这在《彖》、《象》中亦有类似的主张,《彖》云“大哉乾元 万物资始,乃统天,云行雨族·品物法行,太阳终始,六位时成,时乘六龙以物御天,乾道 变化,各正性命,保合太和乃利贞,首出庶物,万国咸宁。至哉坤元,万物资生,万顺承天, 坤厚载物,千合无疆,含弘广大,品物咸宁。”《象》日“天与水违行,君子以容畜众。”这些 主张对《易传》的功种进行了总的方向性规范。那么,怎样才能实现万物资始、资生,以为 天下利的目的呢?《易传》认为首先是要重农业兼顾工商,主张“作结绳而为罔罟,以佃为 渔”,“斫木为耜,揉木为耒,耒耨之利.以教天下”,“日中为市,致天下之民,聚天下之货, 交易而退各得其所”(《辞》)。其次,是要善理财,即“理财正辞,禁民为非”(《亲 辞》)就是说要管理好财物,端正言辞,禁止百姓为非乱法。正如《周易正义》所言“治理其 财,用之有节;正定号令其辞,出之以理;禁约其民为非僻之事,勿使行恶。”再就是重变通, 201994-2010ChinaAcademicJournalELectronicPublishingHouse.Allrightsreservedhtp//www.cnki.net
管子学刊 年第 期 周易研究 《易经 》与樱下学 —兼论 《易传 》为楼下黄老之作 黄宝先 司 马迁认为 《易传 》为孔子所整理 , 这 一观点 己被学术界否定 , 然而 , 仍 有不少人 坚持 认 为 《易 传 》是 儒家 作 品 。 通过 对 《易 传 》与樱 下学 之 间关系的探 讨 , 特别是通过 对 《易 传 》基本 内容所显 示的特 点及樱 下学 对 《易传 》之影 响的探索 , 认 为不仅 《系辞传 》是翟 下 之作 , 而且整个 《易传 》就是樱下黄老学 派之作 。 一 、 《易传 》的功 利性特点体现 了齐 文化的特点 , 其功 利性 与齐 文化紧密相联 , 这表 明 《易传 》应是齐学 之作 。 从 《易传 》的 内容来看 , 它所体现 的最 突 出的特点就 是功利性 , 也就是说在义和利这个 间题上虽然 它并不 否认义 , 并指出 “ 君子体仁 足以长人 , 嘉会足 以合礼 , 利物足以和义 , 负 固足 以干事 。 ” 《文 言 》 但它更重视功 利 。 即使从上 面所 引的这句不 否认义的话来看 , 《易 传 》也是 肯定道德 、 仁 义 的同时 , 更 加肯定道德对于社会活动及其对于个人事业的功利价值 , 即认为道德可 以 保证社会 活动的顺利进行和个人事业取得成功 。 也就是说 《易传 》把义 、 德 当成 实现 易道和 获取个人 成功的具体方法 。 《易传 》的功 利性表现在两个方面 , 一方面 , 《易传 》作为阐释经文的著作 , 使其本身就 具有功 利性 。 这 因为它对 《易 》中每 一 卦的卦 、 交 、 辞的解释 , 就是给人 们提供一个关于 事 情 吉凶 、 追求行动而获得成功的参考 。 这就使 《易传 》从立 意开始就赋予 了功利性的 内涵 。 另 一 方面 , 也是最主要 的一方面 , 即 《易传 》内容的功利性 , 功利贯 串在 《易传 》的始终 。 《系 辞 》指 出 “ 备物 致 用 , 立 成器 以为天 下利 ” , 也就是通过 天地 阴阳变化之道 , 达到 万物资生 、 万物 资始 , 以 为 天 下利的 目的 。 这 在 《象 》 、 《象 》中亦有类似 的主 张 , 《象 》云 “ 大哉乾元 , 万物 资始 , 乃统 天 , 云行雨族 , 品物 法行 , 太 阳终始 , 六位时成 , 时乘六龙 以物御夭 , 乾道 变化 , 各正性命 , 保 合太和 乃利 贞 , 首 出庶物 , 万 国咸宁 。 至哉坤元 , 万物资生 , 万顺承 天 , 坤 厚载物 , 千合无疆 , 含 弘广大 , 品物 咸宁 。 ” 《象 》曰 “ 天与水违行 , 君子 以容畜众 。 ” 这些 主 张对 《易传 》的功种进 行 了总 的方 向性 规范 。 那么 , 怎样才能实现万物资始 、 资生 , 以 为 天下利 的 目的呢 《易传 》认为 , 首先是 要 重农业兼顾工商 , 主张 “ 作结绳而 为阁署 , 以佃 为 渔 ” , “ 研 木为耙 , 揉 木 为来 , 来褥 之利 以 教 天下 ” , “ 日中为市 , 致 天下之 民 , 聚夭下 之货 , 交 易而 退 , 各得 其所 ” 《系辞 。 其次 , 是要 善理 财 , 即 “ 理 财正 辞 , 禁 民为非 ” 《系 辞 》 就是说要管理好财物 , 端 正言辞 , 禁止 百姓 为非乱法 。 正 如 《周易正 义 》所言 “ 治理其 财 , 用 之有 节 正 定号 令其辞 , 出之 以理 禁约其 民为 非僻之事 , 勿 使行恶 。 ” 再就是重变通
认为“变得通,通则久”(《来辞》)。还重得人才,重得人心。认为“天地变化草木蕃,天地 闭贤人隐”(《文言》),“汤武革命,顺乎天而应乎人”(《彖》)。并特别重视个人努力和个人 修养,指出“天行健,君子以自强不息”、“地势坤,君子以厚德载物”、“君子以常德行、习 教事”“君子以反身修德”、“君子以见善则改,有过则改”(《彖》)。《易传》的这一系列主 张,从目的到手段都体现了极强的功利性。 由于《易传》注重功利性,从而使其同孔孟儒家之耻于言利严格区分开来。这就使它不 可能成为鲁学、儒学之作。而这一功利性的特点则体现了齐文化的功利性特点。齐文化向有 重功利的特点。齐国自太公建国始就确立了“因其俗,简其礼,通商工之业、便鱼盐之利” (《史记·齐太公世家》)和尊贤上功的重功利、强调为社会现实服务的方针,并一直是齐国 治国安邦的指导思想。这一思想得到了管仲的继承与发展,从而佐桓公九合诸侯、一匡天下 而首霸诸侯。到田齐时,姜齐的重功利思想和传统继续得到发扬光大。田齐不仅在政治上尊 贤上功,经济上重本不禁末体现了较强的功利性,而且在文化上亦是如此。田齐设立稷下学 宫目的就是为田齐的社会政治服务,稷下学宫成了田齐政权的咨询机构或智团。田齐对稷 下先生十分尊宠,“为开第康庄大衢,高门大屋。”(《史记,田齐世字》)其目的是使其“著 书言治乱之事,以干世主”(《史记·孟荀列传》)为田齐的统治者献计献簟。由此可见,务 实、功利性极强的齐文化同《易传》极其相似。而《易传》的功利特点恰恰反映了齐文化的 功利性,从而使二者紧密相联,这至少可以说明【易传》是齐学之作而不会是儒学之作 二、《易传》以道为主,采備叠之善,撮阴阳名法之要,体现了稷下黄老学派的特点, 表明它是稷下黄老之作 《易传》解易的立足点是道,归宿点也是道,也就是说道是《易传》的灵魂和生命线,贯 串在《易传》的始终,易传之道大致有以下几种: 1、天地起源的“淳和未分之气”之道,如“一阴一阳之谓道。”(《辞》)“是故形而上 者谓之道,形而下者谓之器。”(《亲辞》) 2、规律之道,如:“《易》与天地准,故能弥天地之道”。(《亲辞》)“夫《易》开物成 务,冒天下之道”。(《来辞》) 3、方法之道,如:“乾道成男,坤道成女”。(《亲辞》)“《易》有圣人之道四焉:以言 者尚其辞,以动者尚其变,以制者尚其象,以卜者尚其占。”(《亲辞》) 4、道德之道,如:“知周乎万物而道济天下,故不过。”(《亲辞》)“夫妇之道不可久也 故受之以《恒》”(《序卦传》 《易传》在解易过程中无论是其世界观、方法论,还是其辩证法都是就这几种道展开讨论 的。它肯定了世界的本源在于道即“一阴一阳之谓道”,最难能可贵的是《易传》为图强兴霸、 富国强民的需要,在坚持以道为本的基础上,还应时而变,将道变成治国安民、富国兴邦的 重要途径和手段,而它的这种应时而变之道完全显现在它对各家学说的取舍、融合和运用上。 《易传》对各家学说采取了舍长补短的原则,对当时游于稷下、争鸣于稷下的各大学派的 思想都有所接受,但对这些学派的思想进行运用时都赋予了道的内涵,都从道出发对之进行 吸收运用 儒家“游文于六艺之中,留意于仁义之际”(《汉书·艺文志》)重视礼、强调道德,并 以仁为核心。《易传》在解易的过程中,一定程度上合取了儒家礼、德、仁的思想。尤其是对 德格外重视,提出“默而成之,不言而信,存乎德行”(《亲辞》),把美好的道德当成有所成 就取信于人的途径值得指出的是《易传》还把“履”卦当成树立道德的基础,把《谦》卦 201994-2010chinaAcademicJournaleLectronicPublishingHouse,Allrightsreservedhttp://www.cnki.net
认为 “ 变得通 , 通则 久 ” 《来辞 》 。 还重得人 才 , 重得 人 心 。 认为 “ 天地变化草木蕃 , 天地 闭贤人 隐 ” 《文 言 》 , “ 汤武革命 , 顺 乎夭而应 乎人 ” 《象 》 。 并特别重视个 人 努 力和个 人 修养 , 指 出 “ 天行 健 , 君子 以 自强不 息 ” 、 “ 地 势坤 , 君子 以厚德载物 ” 、 “ 君子 以常德行 、 习 教事 ” 、 “ 君子 以 反 身修德 ” 、 “ 君子 以 见善则 改 , 有过 则改 ” 《象 》 。 《易传 》的这 一 系列 主 张 , 从 目的到 手段都体现 了极强 的功 利性 。 由于 《易传 》注重功利性 , 从而 使其 同孔孟 儒家之耻 于 言利严格 区分开来 。 这就使它 不 可能 成 为鲁学 、 儒学 之作 。 而这 一功 利性 的特 点则体现 了齐文化的功利性特 点 。 齐文化 向有 重 功利 的特点 。 齐 国 自太公 建国始就确立 了 “ 因其 俗 , 简其礼 , 通 商工 之业 、 便鱼 盐之利 ” 《史记 · 齐太公世 家 》 和尊贤上功 的重功利 、 强调为社会现 实服务 的方针 , 并一直是齐 国 治 国安邦 的指导 思想 。 这 一 思想得到 了管仲 的继承 与发 展 , 从而佐桓公九 合诸侯 、 一 匡 天 下 而首霸诸侯 。 到 田齐时 , 姜齐的重功利思想和 传统继续得到发扬光大 。 田齐 不仅在政治上尊 贤上功 , 经济上重本不禁末体现 了较强 的功利性 , 而且在文化上亦 是如此 。 田 齐设立樱 下学 宫 目的就是为 田齐的社会政治服务 , 樱 下学宫成 了 田齐政权 的咨询机构 或智 囊 团 田齐对樱 下先 生 十分尊宠 , “ 为开第康庄大衙 , 高 门大屋 。 ” 《史记 · 田 齐世 家 , 其 目的是使其 “ 著 书 言 治乱之事 , 以干世主 ” 《史 记 · 孟 荀列 传 》 为 田 齐 的统治者 献计献 策 。 由此可 见 , 务 实 、 功利性极强 的齐文化 同 《易传 》极其相似 。 而 《易传 》的功利特点恰恰反 映 了齐文化 的 功 利性 , 从而 使二者紧密相联 , 这至 少可以说 明 《易传 》是齐学 之作而不 会是 儒学 之作 。 二 、 《易传 》以道为主 , 采儒墨之善 , 撮 阴阳名法之要 , 体现 了樱 下黄老学派 的特点 , 这 表 明它是樱下黄老之作 。 《易 传 》解 易的立足点是道 , 归宿点也是道 , 也就是说道是 《易传 》的灵魂和 生命线 , 贯 串在 《易传 》的始终 , 易传之道大致有 以下几种 、 天地起源的 “ 淳和未分 之气 ” 之道 , 如 “ 一 阴一 阳之谓道 。 ” 《来辞 》 “ 是故形而上 者谓 之道 , 形 而 下者谓之器 。 ” 《系辞 》 、 规律之道 , 如 “ 《易 》与天地准 , 故能弥天地之道 ” 。 《系辞 “ 夫 《易 》开 物成 务 , 冒天下 之道 ” 。 《来辞 》 、 方法之道 , 如 “ 乾道成男 , 坤道成女 ” 。 《来辞 》 “ 《易 》有圣人 之道 四 焉 以言 者 尚其辞 , 以动者 尚其变 , 以制者 尚其象 , 以 卜者 尚其 占 。 ” 《系辞 、 道德之道 , 如 “ 知周乎万物而道济天 下 , 故不过 。 ” 《系辞 “ 夫妇 之道不 可久 也 故受之 以 《恒 ’ 《序卦 传 》 《易传 》在解易过 程 中无论是其世界观 、 方法 论 , 还是 其辩证法 都是就这 几种道 展开讨论 的 。 它 肯定 了世界的本源在于道即 “ 一 阴一 阳之谓道 ” , 最难 能可贵的是 《易传 》为 图强兴 霸 、 富国强 民的需要 , 在坚持以道为本的基础 上 , 还 应时而变 , 将道变成治国安 民 、 富 国兴 邦的 重要途径和手段 , 而 它的这种应时而变之道完全显现 在它对各家学说 的取 舍 、 融合 和运 用 上 。 《易传 》对各家学 说采取了舍长补短的原 则 , 对 当时游于傻 下 、 争鸣于樱 下 的各大学 派的 思想 都有所接受 , 但对这些学派的思想进行运 用时都赋予 了道 的 内涵 , 都从道 出发对 之进行 吸收运用 。 儒家 “ 游文于六艺之中 , 留意于 仁义之际 ” 《汉 书 · 艺文 志 重视礼 , 强调道 德 , 并 以 仁 为核心 。 《易传 》在解易的过 程 中 , 一定程度上 合取 了儒家礼 、 德 、 仁的思 想 。 尤其是对 德 格外重 视 , 提 出 “ 默而成之 , 不言而信 , 存乎德行 ” 《来辞 , 把美好 的道 德 当成有所成 就取 信于 人的途 径 , 值得 指 出的是 《易 传 》还 把 “ 履 ” 卦 当成树 立道德的基础 , 把 《谦 》卦
当成施行道德的柯柄,把《恒》卦当成巩固道德的前提,把《损》卦当成修养道德的途径,把 《益》卦当成充裕道德的方法,把《困》卦当成检验道德的标准;把《井》卦当成居守道德的 处所。对近20个卦用道德来解释,并且在解易过程中多处引用孔子之盲,说明《易传》对備 家思想,特别对其道德十分重视,但《易传》又不是生吞活剥地就道德论道德,而是对道德 进行了变通,应变成实现天下得治之道,即所谓的“君人南面之术也”。(《汉书·艺文志》) 《易传》还重釆阴阳之说,指出“一阴一阳之谓道”,把阴阳当成万物之始,并把阴阳家 的推衍之法运用到占筮中把它当成占篮之法,把阴阳之法变为“圣人之道”。 《易传》还吸收了墨家的尚贤、兼爱等主张,并以之为“为治”之道,指出“易则易知 简则易从;易知则有亲,易从则有功;有亲则可久,有功则可大;可久则贤人德,可大则贤 人之业”(《亲辞》)“敦乎仁,故能爱”即泛爱天下 《易传》还变用了法家的重法重权主张,要求“明罚敕法”、“君子以明庶政,无敢折狱 《象》)、“利用狱”(《象》,认为“旁行而不流,乐天知命,故不忧”(《来辞》),主张乐 其天然,知其命数,而不充于淫滥。 《易传》还重视对兵家思想的吸收,特别是在(《彖传》、《泉传》对卦的解释中显示 了稷下兵家重将帅、重得众人心和注意军事纪律等一系列主张,并把这些主张融合贯通到解 易之中,以求强兵致用 另外,《易传》还兼有名家等学派的主张 以上的资料表明,《传》在解易的过程中,体现了以道为主体,并以道为出发点对儒 墨、阴阳、名、泫、兵等各家的要旨进行变通而融为已用,而稷下黄老学派的特点就是“因 阴阳之大顺,采儒、墨之善,撮名,法之要,与时迁移,应物变化,主俗施事,无所不宜,指 约而易操,事少而功多。”(《史记·太史公自序》)。可见,《易传》解易所体现出来的内容特 点正是稷下黄老学派所特有的特点。因而,《易传》应是稷下黄老学派的作品 三、稷下学是《易传》产生的文化背景,它与齐国尤其是田齐的尚卜习俗相结合,使 《易传》这部解易之作成书于稷下学宫成为现实。 《易传》解易是我国古代注经的一个典范,但怎样解,从哪个角度来解则涉及到当时的文 化背景与社会时尚结合的问题,而稷下学是《易传》产生的文化背景或土壤,这种文化背景 与田齐的尚卜习俗相结合,使解易的《易传》产生于稷下最终成为现实。这就是为什么《易 传》产生于齐之稷下而不会产生在鲁、楚等国的文化、社会原因。 稷下学是齐文化最主要的组成部分,从其发展来看,自田齐桓公开设稷下学官以来,齐 国广览人才,并以优厚的物质和精神条件以待之,特别是到齐宜王时达到了鼎盛时期,仅稷 下学士就达到了“数百千人”,且其中包容了当时的儒、墨、名、法、阴阳、兵、农等各家学 派。他们在稷下学宫著书立说,自由争鸣,把我国先秦文化的百家争鸣推到了最高峰。百家 争鸣之时,虽然诸家“各引一端,崇其所善。以此驰说,取合诸侯”,“各推所长,穷知究 虑”(《汉书·艺文志》)但在争鸣过程中有两个重要特点,一是各家已不再是水火不相容而 是出现融合的趋势,(当然,这并不排除他们之间仍有根本上的差别。)而正是这种思想上的 融合使各家在原有的基础上对以往的文化遗产有了新的阐释,也正是这种融合,使任何一家 在看待、评解或注解以往或现实的文化现象中可以兼有其他学派的观点。二是稷下学宫里虽 然学派林立,但其中占优势的学派则是黄老学派。黄老学派虽属道家,但它有着极强的功利 性,并以干齐主、参政议政、治国安邦为目标。虽然他们也强调无为,但不同于老子的无为, 而是把无为当成一种统治艺术,他们强调静因之道,而静因之道说到底就是一种立于不败之 o1994-2010ChinaAcademicJournalElectronicPublishingHouseAllrightsreservedhttp:/www.cnki.net
当成施行道 德 的柯柄 , 把 《恒 》卦 当成巩 固道 德的前提 , 把 《损 》卦 当成修养道德 的途径 , 把 《益 》卦 当成 充裕道德 的方法 , 把 《困 》卦 当成检验道 德的标准 把 《井 》卦当成居 守道 德的 处所 。 对近 个卦用道德来解释 , 并且 在解易过 程 中多处 引用孔子 之言 , 说明 《易传 》对儒 家思 想 , 特别对 其道德十分重视 , 但 《易传 》又 不是 生吞 活剥地就道德论道德 , 而是对道德 进行 了变通 , 应变成 实现天下得治 之道 , 即所谓 的 “ 君 人南 面之术也 ” 。 《汉 书 · 艺文 志 》 。 《易传 》还 重采阴 阳之说 , 指 出 “ 一 阴一阳之谓道 ” , 把阴阳当成万物之始 , 并把阴阳家 的推衍之法运用 到 占笙 中把它 当成 占篮之法 , 把阴 阳之法变为 “ 圣人 之道 ” 。 《易传 》还 吸收 了墨家的尚贤 、 兼爱等主 张 , 并 以之 为 “ 为治 ” 之道 , 指 出 “ 易则 易知 , 简则 易从 易知则有亲 , 易从则有功 有亲则 可久 , 有功则 可大 可久则贤人德 , 可大则贤 人之 业 ” 《来辞 “ 敦乎仁 , 故能爱 ” 即泛 爱天下 。 《易传 》还 变用 了法家的重法重权主张 , 要求 “ 明罚救法 ” 、 “ 君子以 明庶政 , 无敢折狱 ” 《象 、 “ 利 用狱 ” 《象 》 , 认为 “ 旁行而不流 , 乐天知命 , 故不优 ” 《来辞 》 , 主张乐 其 天 然 , 知其命数 , 而 不 充于淫滥 。 《易传 》还 重视对兵家思想的吸收 , 特别是在 《象传 》 、 《象传 》 对师卦的解释 中显示 了樱 下兵家重将 帅 、 重得众人 心和注 意军事纪律等一系列 主张 , 并把这些主张融合贯通到解 易之 中 , 以求强 兵致 用 。 另外 , 《易传 》还 兼有名家等学 派 的主 张 。 以上 的资料 表 明 , 《易传 》在 解易的过 程 中 , 体现 了以道 为主体 , 并以道为出发点对儒 、 墨 、 阴阳 、 名 、 法 、 兵等各家的要 旨进行变通而融为 已用 , 而樱下黄老学派的特点就是 “ 因 阴 阳之大顺 , 采儒 、 墨 之善 , 摄名 , 法之 要 , 与时迁移 , 应物变化 , 主俗施事 , 无所不宜 , 指 约而 易操 , 事少而功多 。 ” 《史 记 · 太史 公 自序 》 。 可见 , 《易传 》解易所体现 出来的 内容特 点正 是樱下黄老学 派所特有 的特点 。 因而 , 《易传 》应是樱下黄老学派的作品 。 三 、 樱 下学 是 《易传 》产生 的文化背 景 , 它 与齐 国尤 其 是 田 齐 的 尚 卜习俗相结合 , 使 《易传 》这部解易之作成书于援下学宫成 为现 实 。 《易传 》解 易是我 国古代注经 的一个典范 , 但怎样解 , 从哪个角度来解则涉及到 当时的文 化背 景与社会时 尚结合的问题 , 而授 下学是 《易传 》产生的文化背景或土壤 , 这种文化背景 与 田齐的 尚 卜习俗相结合 , 使解 易的 《易传 》产生于援 下最终成为现实 。 这就是为什么 《易 传 》产生于齐 之 被 下而不会产生在鲁 、 楚等国的文化 、 社会原因 。 樱下学是齐文化最主要的组成部分 , 从其发展来看 , 自田齐桓公开设樱下学宫以来 , 齐 国广 览人才 , 并 以 优厚 的物质和精神条件以待之 , 特别是到齐宣王时达到 了鼎盛时期 , 仅被 下学 士就达 到 了 “ 数百 千人 ” , 且其 中包容了 当时的儒 、 墨 、 名 、 法 、 阴 阳 、 兵 、 农等各家学 派 。 他 们在樱 下 学宫 著书 立说 , 自由争鸣 , 把我国先秦文化的百家争鸣推到 了最高峰 。 百家 争鸣 之 时 , 虽 然诸 家 “ 各 引一端 , 崇其 所 善 。 以此 驰说 , 取合诸 侯 ” , “ 各 推所长 , 穷知 究 虑 ” 《汉 书 · 艺文 志 》 但在争鸣过 程 中有两 个重要特点 , 一是各家已不再是 水火不相容而 是 出现融合的趋 势 , 当然 , 这并 不排除他们之 间仍有根本上 的差别 。 而正是这种思想上的 融 合使各家在原有的基础 上对以往的文化遗产有 了新的阐释 , 也正是这种融合 , 使任何一家 在看待 、 评解或注解 以 往或现实的文化现象 中可以兼有其 他学派的观点 。 二是樱下学宫里虽 然 学 派林立 , 但其 中占优 势的学 派则是黄老学 派 。 黄老学派虽属道家 , 但它有着极强 的功利 性 , 并 以干齐主 、 参政议政 、 治国安邦为 目标 。 虽然他们也强调无为 , 但不 同于老子的无 为 , 而是把无为 当成 一种统治 艺术 , 他 们强调 静 因之道 , 而静 因之道说到底就是 一种立于不 败之
地的统治之术,这使得黄老学派从一开始就同齐国的社会政治紧密相联,为社会现实服务的 倾向十分明显。由于黄老学派在稷下学宫中占有重要地位,并以服务齐国政治为已任,因而 为巩固他们在学宫中的优势,他们在提出任何的思想主张、理论的时候,必须考虑到其他各 家的长与短,并尽量取人之长补已之短,从而,使其为现实服务之道更加实用。这就使得黄 老学派在解易过程中,不可避免地运用和融合了儒、墨、名、法、阴阳、兵、农等各家的主 张,从而使《易传》具有庞杂性,却显示出极强的功利性。应该说,这就是黄老学派解易的 文化背景。但这一文化背景只是解易的一个前提,它只有同齐国尚卜风尚结合起来,才可以 使我们清楚地看到在稷下解易的就是黄老学派 齐国向有卜筮之风俗,据考古界研究认为,1930年至1931年在山东历城城子崖的龙山文 化层发现15片占卜用的善类肩胛骨是齐地先民使用骨卜术的证据这一占卜传统到姜齐时赋 予了实用主义的内涵。田齐对卜笈更加重视,除了将其用到军事等国家大事上外,还将其运 用占卜婚丧和宴饮上。这可以从《左传》和《史记》中找到佐证: 1、(田敬仲)饮桓公酒,乐。公曰:“以火继之。”辞曰:“臣卜其昼,未卜其夜,不敢。” (左传·庄公二十二年》)2、初,懿氏卜妻敬仲。其妻占之,曰:“青。是诮风皇于飞,和鸣 锵锵。有妫之后,将育于姜。五世其昌,并于正卿。八世之后,莫之与京。”陈历公……生敬 仲。其少也,周史有以《周易》风陈侯者,陈使筮之,還《观》之《否》,曰:“是为观国 之光,利用实于王。此其陈有国乎?不在此,其在异国,非此其身,在其子孙。……若在异 国,必姜姓也。”……之韧亡也,陈桓子始大于齐,其后亡也,成子得政。(左传·庄公 十二年》、亦见《记·田齐世家》)3、(齐威王)三十五年,公孙阅谓成侯曰:“公何不令 人操十金卜于市,曰:‘我田忌之从也。吾三战而三胜,声威天。欲为大事,亦吉乎不吉乎?” 卜者出,因令人捕为卜者,验其辞于王之所,田忌闻之,因率其徒袭攻临淄,求成侯,不胜 而奔。(《史记·田齐世家》 从以上这些例证我们可以看出,田齐重卜笈不仅有其历史渊源,还有着宗族渊源。他们 不仅卜大事,还卜婚、卜饮等日常生活问题,把田氏宗族的历史命运同卜筮结合起来,并把 田氏代齐的成功归于卜筮。这从太史公的言语中可看出端倪:“《易》之术,幽明远矣,非通 人才熟注意焉!故周太史之卦田敬完,占至十世之后,及完奔齐,筮仲卜之亦云。田乞及常 所以比犯二君,专齐国之政,非必声势之渐也。盖若遵厌兆祥云。”("史记·田齐世家》)在 太史公看来,田氏代齐是按占卜预言行事的结果。当然,太史公这一看法是十分片面的。其 实,田氏代齐与姜齐末年统治的腐败及田氏家族的努力是分不开的,正如晏婴所讲田氏“以 家量贷,而以公量收之”,“山林如市,弗加于山;鱼盐蜃蛤,弗加于海。”“其爱之如父母,而 归之如流水,欲无获民,将焉辟之。”(《左传·昭公三年》)。但是,如果史料记载不错的话 无论怎样讲田齐的确是按占卜的预言代替了姜齐成了战国七雄之一。这一事实,无论是巧合, 还是必然,都对田齐重视卜筮有很大影响,可以说这一事实是维系田齐重视卜筮的生命线。田 齐处在战国时期,变法图强称雄诸侯是当时的一种历史大潮。由于田齐重卜筮,而《周易》基 本的就是卜筮即占卜吉凶,所以,黄老学派兼采众家之说解易经著《易传》以此为田齐政权 服务便成了顺理成章之事。所以,从这个角度讲,稷下学与田齐重∴筮和结合使稷下黄老学 派解易著《易传》最终成为现实。 (作者单位:山东工程学院稷下学研究所 (本文责任编辑:张玉书 73
地的统治之 术 , 这使得黄 老学 派从 一开始就 同齐 国的社会政治紧密相联 , 为社会现 实服务 的 倾向十分 明显 。 由于黄老学 派在 樱 下学 宫 中 占有 重要地位 , 并 以 服务 齐 国政 治为 已 任 , 因而 , 为巩 固他 们在学宫 中的优势 , 他们在提 出任何的思想主张 、 理 论的时候 , 必须考虑到 其他各 家 的 长与短 , 并 尽量取人 之长补 已之 短 , 从 而 , 使 其 为现 实服务 之道更 加实用 。 这就使得黄 老学 派在解 易过程 中 , 不 可避 免地运 用和 融合 了儒 、 墨 、 名 、 法 、 阴阳 、 兵 、 农等各家 的主 张 , 从而 使 《易传 》具有庞杂性 , 却显示 出极强 的功利性 。 应 该说 , 这就是黄老学派解易 的 文化背 景 。 但这 一文化背景 只是解易的一 个 前提 , 它 只有 同齐 国 尚 卜风 尚结 合起来 , 才 可以 使我们清楚地看到 在樱下 解易的就是 黄老学 派 。 齐 国 向有 卜笙之风俗 , 据考古界研究认为 , 年至 年在 山东历城城 子 崖的龙 山文 化层 发现 片占 卜用 的兽类肩押骨是 齐地先 民使 用骨 卜术 的证据 。 这 一 占 卜传统到 姜齐 时赋 予 了实用主义 的 内涵 。 田齐对 卜笙更 加重 视 , 除了将其用 到军 事等国家大事上外 , 还 将其运 用 占 卜婚丧和 宴饮上 。 这 可以从 《左 传 》和 《史记 》中找到佐证 、 田敬仲 饮桓公酒 , 乐 。 公 曰 “ 以火继 之 。 ” 辞曰 “ 臣 卜其昼 , 未 卜其夜 , 不敢 。 。 ” 左 传 · 庄 公 二 十 二 年 》 、 初 , 鼓 氏 卜妻敬仲 。 其妻 占之 , 曰 “ 吉 。 是谓凤 皇 于 飞 , 和 鸣 锵锵 。 有 妨之后 , 将育于姜 五世其 昌 , 并 于 正 卿 。 八 世 之后 , 莫之与京 。 ” 陈历公 … …生敬 仲 。 其少也 , 周史有以 《周易 》风陈侯者 , 陈 侯使盆之 , 遇 《观 》之 《否 》 , 曰 “ 是 为观 国 之光 , 利用 实于王 , 此其 陈有国乎 不在此 , 其在 异 国 , 非此其 身 , 在 其子孙 。 … …若在异 国 , 必姜姓也 。 ” “ 一及 陈之初亡也 , 陈桓子始大于齐 , 其后亡也 , 成子得政 。 左 传 · 庄 公 二 十 二 年 》 、 亦 见 《史 记 · 田 齐世 家 》 、 齐威王 三 十五年 , 公孙 阅谓成侯 曰 “ 公何不令 人操十金 卜于市 , 曰 ‘我 田忌之从也 。 吾三战而 三胜 , 声威 天 。 欲为大 事 , 亦 吉 乎不 吉乎 ” , 卜者 出 , 因令人捕为 卜者 , 验其辞于王之所 , 田忌 闻之 , 因率其徒袭攻 临淄 , 求成侯 , 不胜 而奔 。 《史 记 · 田 齐世 家 》 从 以 上这些例证我们可以看 出 , 田齐重 卜盆 不仅有其 历史 渊源 , 还有 着宗族渊 源 。 他 们 不仅 卜大事 , 还 卜婚 、 卜饮等 日常生 活问题 , 把 田 氏宗族 的历 史命运 同 卜览结 合起 来 , 并把 田 氏代齐的成功归于 卜笙 。 这从太史公 的言语中可看 出端倪 “ 《易 》之术 , 幽 明远 矣 , 非通 人 才熟注意焉 故周太史之卦 田敬完 , 占至 十世之 后 , 及 完奔齐 , 笼仲 卜之亦 云 。 田乞及常 所 以 比犯二君 , 专齐国之政 , 非必声势之渐 也 。 盖若遵厌 兆祥 云 。 ” 叱史 记 · 田 齐世 家 》 在 太史公看来 , 田 氏代齐是按占 卜预言行事的结果 。 当然 , 太史公这 一看法是 十分 片面的 。 其 实 , 田 氏代齐与姜齐末年统治的腐败及 田 氏家族 的努力是分不开 的 , 正如晏婴所讲 田 氏 “ 以 家 量贷 , 而 以公量收之 ” , “ 山林如市 , 弗加 于 山 鱼盐屋蛤 , 弗加于海 。 ” “ 其爱之 如父母 , 而 归之 如流水 , 欲无获民 , 将焉辟之 。 ” 《左 传 · 昭 公 三 年 》 。 但是 , 如果史料记载不错的话 , 无论怎样讲 田齐 的确是按 占 卜的预言代替 了姜齐成 了战国七雄之 一 。 这一 事实 , 无论 是巧 合 , 还是 必 然 , 都对 田齐重视 卜盆 有很大影 响 , 可以 说这 一 事实是维 系 田齐重视 卜盆 的生命线 。 田 齐处在 战 国时期 , 变法 图强称雄诸侯是 当时的一种历史 大 潮 。 由于 田齐重 卜笙 , 而 《周 易 》基 本的就是 卜笙 即占 卜吉凶 , 所以 , 黄老学派兼采众家之说解 易经著 《易传 》以 此为 田 齐政权 服务便成 了顺理 成章之事 所以 , 从这个角度讲 , 援 下学 与 田齐重 、 笼和 结合使樱 下黄老学 派解 易著 硬易传 》最终成 为现实 。 作 者单位 山 东工 程 学院 援 下 学研 究所 本 文责任 编 辑 张 玉 书
