第27卷第1期 辽宁师范大学学报(社会科学版 2004年1月 Journal of Liaoning Normal University (Social Science Edition) Jan.2004 《易传》的政治思想 徐松岩 (辽宁师范大学历史文化旅游学院,辽宁大连116029) 摘要《周易》是我国古代文化宝库中一部最古老,最富有思想性的文献。它分为《易经》与《易传》两部分 《易经》是古人用于占筮吉凶的书,而《易传》则是现存将《易经》哲学化的最早著作,它的主要特点就是体现了 古人朴素的辩证法思想:一阴一阳之谓道。以阴阳为两个矛盾范畴,论证万事万物对立统一与运动变化的规 律。而《易传》作者又将这种辩证观加以运用,成为确立政治关系和统治方法的哲学基础。建立了“尊卑有位 上下有序”的统治秩序,以及“顺时而动”、“持中而行”的应变政治观 关键词:易经;易传;一阴一阳之谓道;应变政治 中图分类号:K2 文献标识码:A文章编号:10001751(2004)01-912403 Political Ideas of yi. zhua (SchGui d Histony, Culture and Tanis Liaoning Normal University, Dalian 116029, China) Abstract Zhou- yi is the oldest literature of the ancient culture in China. It is composed of Yi-jing and Y-zhuan. Yi- jing is the book used by ancient people to tell between what is lucky and what is unlucky, while Y- zhuan is the oldest amng tmse works which made yi jing, philosophicaland its main feature lies in its embodiment of the simple dialectical philosophy about Yin and Yang. The natural law of con tradiction, unity and movement in cosmos is demonstrated in terms of the categorization of the contradiction between Yin and Yang. The author of Yi-zhuan made full use of the dialectical view and took it as their philosophical basis of political relations and ruling approaches, building the ruling order of dignity and abjectness and the conception of taking action in terms of transformation of condition and attention to harmony. Key words: Yi- jing; Yi-zhuan; Philosophy of Yin and Yang; political flexibility 中国古代政治思想与当时哲学思想紧密相联揉合生长。性的对立,可推断出乾坤、阴阳各为一对矛盾。此外,《易传》中 哲学思想是政治思想的理论基础,政治思想从未独立于哲学思的阴阳所指也极为广泛:天为阳,地为阴;日为阳,月为阴;男为 想之外,而是作为哲学思想在社会政治生活中的实施形式。因阳女为阴君为阳,臣为阴…“总之阴阳的对立广泛存在于从 此,《易传》的哲学思想是它政治思想的理论基础政治思想是它自然到社会的一切事物中。叫2 的哲学思想在政治实践中的应用。 阴阳不仅是对立的也是统一的,即双方存在互补,《彖传》 一“一阴一阳之谓道哲学思想 有:“大哉乾元万物资始,乃统天。云行雨施,品物流形。大明 终始六位时成时乘六龙以御天。乾道变化,各正性命,保合大 《系辞》云:“一阴一阳之谓道”。简单说来就是指阴阳两个合乃利贞1四乾作为天,能够节制四时光明世界统摄云 方面的对立统一是宇宙的普遍法则。阴阳观念产生较早,西周雨生始万物决定性命。坤作为地道,含容弘大,能乘载万物 伯阳父以阴阳为寒暖两气,认为阴阳两气相迫所以有地震。战其最大的功能和特点是顺受天道变化而养育万物。乾集中了 国时代阴阳说的特点是以阴阳两气的消长说明万物变化的过动刚的阳性特征坤集中了静顺、柔的阴性特征。二者各有所 程,以阳气主生长进,以阴气主杀消退,易学家吸收了这些能各有所偏且一方之长正是一方之短。在所有的联结点上 观点用阴阳解释《易经》。《系辞》云:“乾坤其易之门邪?乾阳二者各有向着相反的方向展开,形成彼此对称,相互补的格局 物也坤阴物也。四又说“乾道成男,坤道成女”,由男女两从而构成阴阳合德,生生不息的广大世界。 攸稿日期:20030315 作者简介:徐松岩(1976-),女,辽宁鞍山人,辽宁师范大学助教,硕士,主要从事中国古代思想文化研究 124 501994-2010ChinaAcademicJournalElectronicPublishingHouse.Allrightsreservedhttp:/www.cnki.net
《易传》的政治思想 徐 松 岩 (辽宁师范大学 历史文化旅游学院 ,辽宁 大连 116029) 摘 要《: 周易》是我国古代文化宝库中一部最古老 ,最富有思想性的文献。它分为《易经》与《易传》两部分。 《易经》是古人用于占筮吉凶的书 ,而《易传》则是现存将《易经》哲学化的最早著作 ,它的主要特点就是体现了 古人朴素的辩证法思想 :一阴一阳之谓道。以阴阳为两个矛盾范畴 ,论证万事万物对立统一与运动变化的规 律。而《易传》作者又将这种辩证观加以运用 ,成为确立政治关系和统治方法的哲学基础。建立了“尊卑有位 , 上下有序”的统治秩序 ,以及“顺时而动”“、持中而行”的应变政治观。 关键词 :易经 ;易传 ;一阴一阳之谓道 ;应变政治 中图分类号 : K225. 04 文献标识码 :A 文章编号 :100021751 (2004) 0120124203 Political Ideas of Yi - zhuan XU Song - yan ( School of History , Culture and Towrism Liaoning Normal University , Dalian 116029 , China) Abstract :Zhou - yi is the oldest literature of the ancient culture in China. It is composed of Yi - jing and Yi - zhuan. Yi - jing is the book used by ancient people to tell between what is lucky and what is unlucky , while Yi - zhuan is the oldest among those works which made Yi - jing , philosophicaland its main feature lies in its embodiment of the simple dialectical philosophy about Yin and Yang. The natural law of con2 tradiction , unity and movement in cosmos is demonstrated in terms of the categorization of the contradiction between Yin and Yang. The author of Yi - zhuan made full use of the dialectical view and took it as their philosophical basis of political relations and ruling approaches , building the ruling order of dignity and abjectness and the conception of taking action in terms of transformation of condition and attention to harmony. Key words :Yi - jing ; Yi - zhuan ; Philosophy of Yin and Yang ; political flexibility 中国古代政治思想与当时哲学思想紧密相联 ,揉合生长。 哲学思想是政治思想的理论基础 ,政治思想从未独立于哲学思 想之外 ,而是作为哲学思想在社会政治生活中的实施形式。因 此《, 易传》的哲学思想是它政治思想的理论基础 ,政治思想是它 的哲学思想在政治实践中的应用。 一“、一阴一阳之谓道”的哲学思想 《系辞》云“: 一阴一阳之谓道”。简单说来就是指阴阳两个 方面的对立统一是宇宙的普遍法则。阴阳观念产生较早 ,西周 伯阳父以阴阳为寒暖两气 ,认为阴阳两气相迫所以有地震。战 国时代阴阳说的特点是以阴阳两气的消长说明万物变化的过 程 ,以阳气主生、长、进 ,以阴气主杀、消、退 ,易学家吸收了这些 观点 ,用阴阳解释《易经》。《系辞》云“: 乾坤其易之门邪 ? 乾 ,阳 物也;坤 ,阴物也。”[1](P37) 又说“乾道成男 ,坤道成女”,由男女两 性的对立 ,可推断出乾坤、阴阳各为一对矛盾。此外《, 易传》中 的阴阳所指也极为广泛:天为阳 ,地为阴;日为阳 ,月为阴;男为 阳 ,女为阴;君为阳 ,臣为阴 ……“总之阴阳的对立广泛存在于从 自然到社会的一切事物中。”[2](p241) 阴阳不仅是对立的也是统一的 ,即双方存在互补《, 彖传》 有“: 大哉乾元 ,万物资始 ,乃统天。云行雨施 ,品物流形。大明 终始 ,六位时成 ,时乘六龙以御天。乾道变化 ,各正性命 ,保合大 合 ,乃利贞。”[1](P37)乾作为天 ,能够节制四时 ,光明世界 ,统摄云 雨 ,生始万物 ,决定性命。坤作为地道 ,含容弘大 ,能乘载万物 , 其最大的功能和特点是顺受天道变化而养育万物。乾集中了 动、刚的阳性特征;坤集中了静、顺、柔的阴性特征。二者各有所 能 ,各有所偏 ,且一方之长正是一方之短。在所有的联结点上 , 二者各有向着相反的方向展开 ,形成彼此对称 ,相互补的格局 , 从而构成阴阳合德 ,生生不息的广大世界。 — 421 — 收稿日期 :2003203215 繱 作者简介 :徐松岩(1976 - ) ,女 ,辽宁鞍山人 ,辽宁师范大学助教 ,硕士 ,主要从事中国古代思想文化研究。 第 27 卷第 1 期 2004 年 1 月 辽宁师范大学学报(社会科学版) Journal of Liaoning Normal University (Social Science Edition) Vol. 27 No. 1 Jan. 2004
徐松岩:《易传》的政治思想 此外;“一阴一阳之谓道”也体现出宇宙是运动变化的。《系处于君位臣下处于臣位,上下各得其位,不相凌越治国之事宏 辞》云“变动不居周流六虚;上下无常刚柔相易,不可为典要,大而嘉美则天下大治也。购 唯变所适。:柳《彖传》云:“日中则昃,月盈则食。天地盈亏有 传的作者以“天尊地卑乾坤定矣,卑高以陈贵贱位矣。为 虛,与时消息,而况于人乎,况于鬼神乎?意谓“太阳正中就要偏永恒不变的自然秩序,此后又依据乾为君为父坤为臣为民 斜,月亮圆满就要亏缺,天地间的日月还有这样的满缺,跟着时把这种自然秩序又说成是一种社会秩序。然后又以被加上社会 间消长,何况人事呢何况鬼神的受祭祀呢?m《易经》中这伦理意义的自然秩序(如把乾坤说成尊卑把天在上地在下说 两段话就是在说天地在变,世界一切都在变化 成是自然界的贵贱)倒转来论证社会上的封建伦理秩序的合理 性。“那末得出的结论是:天尊地卑,是乾坤确定不移的地位。 二、《易传》-治思想的具体内容 尊者贵者在上卑者贱者在下。自然界的规律既然如此,那么 阴一阳之谓道”是《易传》学的基础与核心。这种思想社会的秩序也应当如此。四从而保证了君主为代表的统治 被《易传》作者所运用,从而形成了《易传》特有的政治思想 阶层地位的稳固统治秩序的稳定,以及保证了统治集团内部 1.“尊卑有位、上下有序的等级关系 家族内部关系的和谐与安定。对“尊卑有序,上下有序的强调, 《易传》作者认为宇宙中存在“阴与阳柔与刚”这种相互对是对合法的政治强制力统摄力的强调是贯穿于《易传》治观 立的状态。那么如何将这种矛盾对立应用到人类社会中呢?的一条主线 《易传》的作者用比附和人造的办法制造了人事与自然的统一, 2.分析矛盾的运动变化而行“应变政治 从而达到了这一目的。作者认为自然与人类是一种父子生成关 易传》是尚变的。《系辞》云:“易穷则变,变则通,通则 系,他们把人类社会说成是天地的子孙,序卦》云:“有天地然后久”《易传》的思想是要把事物运动变化的特点应用于政 有万物。有万物然后有男女。有男女然后有夫妇。有夫妇然后治中这就是《易传》思想中的“应变政治观 有父子。有父子然后有君臣。有君臣然后有上下。“这 “应变政治”的第一个特点是要求行政者要“顺时而动”。虽 就是说整个世界都是若干不同层次的对立事物构成的,世界先然在《易传》中没有明确提出这句话,但我们通过分析是可以得 有天地的对立产生了自然界的万物。有了自然界的万物然后出这个结论的。豫卦《彖传》中讲“天地以顺动故日月不过,而 有人类社会体现于人类社会就是“男女夫妇君臣”这四时不忒。圣人以顺时则刑罚清而民服。m怎样做到顺动 几种两两对立的政治关系。“这种父子生成关系把君臣关系与呢?《易传》的作者提出“时”的概念来解答这个问题。《易传》中 礼仪制度自然化了,使之成为自然演进中的一环。既然是自然提到“时“的地方很多如:“时止则止,时行则行,动静不失其时, 演进中的一环,君臣与礼仪制度不仅是必然的,也是绝对合理的其道光明。~革之时大矣哉。”“变通者趣时者也”。《易传》的 和不可动摇的。四进而确立了尊上卑下,各有其位的等级者认为事物应适时而自动变化,人们应时采取不同的行动这就 关系。矛盾的两个方面必有一方居于支配地位而另一方则居做到了顺动。“扼要地讲天地以顺动就是自然遵循自己的法则 于被支配地位。在《易传》中体现的是刚强胜柔弱。《说卦》云:而应时变化圣人以顺动就是遵循社会法则而应时变化”。3m “乾,健也。坤,顺也。”“乾为天、为父、为君”“坤为地、为母、为 《易传》所讲的“顺时而动”也有其不同的表现。第一,统治 众为布”,甽《系辞》说:“天尊地卑,乾坤定矣。健既是者要适时而行政事。行政要顺应时间和条件的变化。《易传》所 刚顺即是柔,尊则为上,卑则为下。由此可得出这样的结论在讲的时不仅包括时间概念还包括那个时间的环境和条件。《易 《易传》中刚强为主导柔弱居于次要地位;而在阶级关系中则传》提到“天地盈虚,与时消息”与《象传》讲的“君子治历明时”, 体现为“君尊臣卑,父尊子卑夫尊妻卑的等级关系。《易传》以以及《系辞》中言“变通配四时”,就是要求人们与自然之变相 刚强为主柔弱为次的辩证哲学,反映在其政治观中就是这种致。历即历法,自古以来人们就非常重视它把它作为颁布政令 尊卑已陈贵贱位矣”的思想 的一个依据,以时令规定时政按自然季节安排工作。而《易传》 《易传》非常强调这种“上下有序、尊卑有位的政治观,尤其中所讲的“与时微行”,“时止时行”就是在讲人的行动要与客观 在论述君主统治权力的合法性上更是如此。《系辞》云:“天地之条件的变化相一致,在不同的条件下采取不同的态度和做法。 大德曰生,圣人之大宝曰位。在政治关系中,“位’是对政君子行政尤其要注意这一点对此乾卦及其《彖传》有较完备的 治角色的定位,是对国家政权运作的合法性与合理性的肯阐述。乾卦由初九到用九,讲了“龙即所谓“君”所处的不同时 认”,《易传》特别强调君臣上下的位“当”与“不当”,即合不位,即所处的不同环境与条件,以及应采取的不同做法。乾 合乎法定的权位体制。如果“贵而无位高而无民,贤人在下位《彖传》曰“大明终始六位时成时乘六龙以御天”金景芳先生 而无辅”,则“动而有悔”。中国古代讲求“名正则言顺”君王居在研究“乾卦时写到:“我看这段话是讲用《易》的,即怎样把它 上并有“尊位”才能掌握好政权,有政权则能建立功业,可能的统应用于社会应用于政治。乾卦六爻,有终有始。‘大明终始六 治者才能成为现实的统治者才能拥有某种社会公认的政治权位时成’是把这个六位,潜呀、见呀、惕呀跃呀、飞呀亢呀,都按 力,并基于这种政治权力以及相应的政治权威而要求臣民服从,照各自的时位去做。这就叫做六位时成。这也就是时乘六龙 从而才能实现当政者的政治抱负。盍卦《彖》辞说:“盍刚上而以御天’。m我认为君子行政就应该吸收乾卦的蕴意,在 柔下,巽而止,盍。盍元亨’,而天下治也。m就是说“君上哪一个时位就行那个时位的政事,循序渐进。当然统治者在适 201994-2010ChinaAcademicJOurnalElectronicpUblishingHouse.Allrightsreservedhttp://www.cnki.net
此外“, 一阴一阳之谓道”也体现出宇宙是运动变化的。《系 辞》云“: 变动不居 ,周流六虚;上下无常 ,刚柔相易 ,不可为典要 , 唯变所适。”[1](P89)《彖传》云“: 日中则昃 ,月盈则食。天地盈亏有 虚 ,与时消息 ,而况于人乎 ,况于鬼神乎 ?”意谓“太阳正中就要偏 斜 ,月亮圆满就要亏缺 ,天地间的日月还有这样的满缺 ,跟着时 间消长 ,何况人事呢 ,何况鬼神的受祭祀呢 ?”[3](P195《) 易经》中这 两段话就是在说天地在变 ,世界一切都在变化。 二《、易传》政治思想的具体内容 “一阴一阳之谓道”是《易传》哲学的基础与核心。这种思想 被《易传》作者所运用 ,从而形成了《易传》特有的政治思想。 1.“尊卑有位、上下有序”的等级关系 《易传》作者认为宇宙中存在“阴与阳 ,柔与刚”这种相互对 立的状态。那么如何将这种矛盾对立应用到人类社会中呢 ? 《易传》的作者用比附和人造的办法制造了人事与自然的统一 , 从而达到了这一目的。作者认为自然与人类是一种父子生成关 系 ,他们把人类社会说成是天地的子孙《, 序卦》云“: 有天地然后 有万物。有万物然后有男女。有男女然后有夫妇。有夫妇然后 有父子。有父子然后有君臣。有君臣然后有上下。”[1](P210)“这 就是说 ,整个世界都是若干不同层次的对立事物构成的 ,世界先 有天地的对立 ,产生了自然界的万物。有了自然界的万物 ,然后 有人类社会。[4](P210) 体现于人类社会就是“男女、夫妇、君臣”这 几种两两对立的政治关系。“这种父子生成关系把君臣关系与 礼仪制度自然化了 ,使之成为自然演进中的一环。既然是自然 演进中的一环 ,君臣与礼仪制度不仅是必然的 ,也是绝对合理的 和不可动摇的。”[5](P232) 进而确立了尊上卑下 ,各有其位的等级 关系。矛盾的两个方面 ,必有一方居于支配地位 ,而另一方则居 于被支配地位。在《易传》中体现的是刚强胜柔弱。《说卦》云: “乾 ,健也。坤 ,顺也。”“乾为天、为父、为君”“, 坤为地、为母、为 众、为布”, [1](P91《) 系辞》说“: 天尊地卑 ,乾坤定矣。”[1](P81)健既是 刚 ,顺即是柔 ,尊则为上 ,卑则为下。由此可得出这样的结论:在 《易传》中 ,刚强为主导 ,柔弱居于次要地位;而在阶级关系中则 体现为“君尊臣卑 ,父尊子卑 ,夫尊妻卑”的等级关系。《易传》以 刚强为主 ,柔弱为次的辩证哲学 ,反映在其政治观中就是这种 “尊卑已陈 ,贵贱位矣”的思想。 《易传》非常强调这种“上下有序、尊卑有位”的政治观 ,尤其 在论述君主统治权力的合法性上更是如此。《系辞》云“: 天地之 大德曰生 ,圣人之大宝曰位。”[1](P86)在政治关系中“,‘位’是对政 治角色的定位 ,是对国家政权运作的合法性与合理性的肯 认”, [6](P36《) 易传》特别强调君臣上下的位“当”与“不当”,即合不 合乎法定的权位体制。如果“贵而无位 ,高而无民 ,贤人在下位 而无辅”,则“动而有悔”。中国古代讲求“名正则言顺”,君王居 上并有“尊位”才能掌握好政权 ,有政权则能建立功业 ,可能的统 治者才能成为现实的统治者 ,才能拥有某种社会公认的政治权 力 ,并基于这种政治权力以及相应的政治权威而要求臣民服从 , 从而才能实现当政者的政治抱负。盍卦《彖》辞说“: 盍 ,刚上而 柔下 ,巽而止 ,盍。盍‘元亨’,而天下治也。”[1](P41) 就是说“君上 处于君位 ,臣下处于臣位 ,上下各得其位 ,不相凌越 ,治国之事宏 大而嘉美 ,则天下大治也。”[6](P36) 传的作者以“天尊地卑 ,乾坤定矣 ,卑高以陈 ,贵贱位矣。”为 永恒不变的自然秩序 ,此后又依据乾为君、为父;坤为臣、为民 , 把这种自然秩序又说成是一种社会秩序。然后又以被加上社会 伦理意义的自然秩序(如把乾坤说成尊卑 ,把天在上、地在下说 成是自然界的贵贱)倒转来论证社会上的封建伦理秩序的合理 性。“那末得出的结论是:天尊地卑 ,是乾坤确定不移的地位。 尊者贵者在上 ,卑者贱者在下。自然界的规律既然如此 ,那么 , 社会的秩序也应当如此。”[4](P211)从而保证了君主为代表的统治 阶层地位的稳固 ,统治秩序的稳定 ,以及保证了统治集团内部 , 家族内部关系的和谐与安定。对“尊卑有序 ,上下有序”的强调 , 是对合法的政治强制力、统摄力的强调 ,是贯穿于《易传》政治观 的一条主线。 2.分析矛盾的运动变化而行“应变政治” 《易传》是尚变的。《系辞》云:“易穷则变 ,变则通 ,通则 久”。[1](P88《) 易传》的思想是要把事物运动变化的特点应用于政 治中 ,这就是《易传》思想中的“应变政治”观。 “应变政治”的第一个特点是要求行政者要“顺时而动”。虽 然在《易传》中没有明确提出这句话 ,但我们通过分析是可以得 出这个结论的。豫卦《彖传》中讲“天地以顺动 ,故日月不过 ,而 四时不忒。圣人以顺时 ,则刑罚清而民服。”[1](P40)怎样做到顺动 呢 ?《易传》的作者提出“时”的概念来解答这个问题。《易传》中 提到“时”的地方很多如“: 时止则止 ,时行则行 ,动静不失其时 , 其道光明。”“革之时 ,大矣哉。”“变通者趣时者也”。《易传》的作 者认为事物应适时而自动变化 ,人们应时采取不同的行动 ,这就 做到了顺动。“扼要地讲 ,天地以顺动就是自然遵循自己的法则 而应时变化 ,圣人以顺动就是遵循社会法则而应时变化”。[3](P47) 《易传》所讲的“顺时而动”也有其不同的表现。第一 ,统治 者要适时而行政事。行政要顺应时间和条件的变化。《易传》所 讲的时不仅包括时间概念 ,还包括那个时间的环境和条件。《易 传》提到“天地盈虚 ,与时消息”与《象传》讲的“君子治历明时”, 以及《系辞》中言“变通配四时”,就是要求人们与自然之变相一 致。历即历法 ,自古以来人们就非常重视它 ,把它作为颁布政令 的一个依据 ,以时令规定时政 ,按自然季节安排工作。而《易传》 中所讲的“与时微行”“, 时止时行”就是在讲人的行动要与客观 条件的变化相一致 ,在不同的条件下采取不同的态度和做法。 君子行政尤其要注意这一点 ,对此乾卦及其《彖传》有较完备的 阐述。乾卦由初九到用九 ,讲了“龙”即所谓“君”所处的不同时 位 ,即所处的不同环境与条件 ,以及应采取的不同做法。乾卦 《彖传》曰“: 大明终始 ,六位时成 ,时乘六龙以御天”,金景芳先生 在研究“乾卦”时写到“: 我看这段话是讲用《易》的 ,即怎样把它 应用于社会 ,应用于政治。乾卦六爻 ,有终有始。‘大明终始六 位时成’是把这个六位 ,潜呀、见呀、惕呀、跃呀、飞呀、亢呀 ,都按 照各自的时位去做。这就叫做六位时成。这也就是‘时乘六龙 以御天’。”[7](P106)我认为君子行政 ,就应该吸收乾卦的蕴意 ,在 哪一个时位 ,就行那个时位的政事 ,循序渐进。当然统治者在适 — 521 — 徐松岩《: 易传》的政治思想
徐松岩:《易传》的政治思想 时而行的同时还应注意“不失时机”。如节卦九二爻辞说“不出用”的统治方法。《易传》中讲“振民育德”,以德教振动万民。德 门庭,凶”。《易传》解释说:“不出门庭,凶,失时极也。是治思想重要的一方面就是礼制。“礼者君子大柄也所以别嫌明 指九二爻应出时不出,失去时机故为凶。因此君子行政还应微,傧鬼神考制度,别仁义,所以治政安君也。国P《象传》 不失时机而行,若应时不出,其结果将与逆时而行一样,出而无云“上天下泽履。君子以辩上下,安定民志。履即礼也。 吉。第二“顺时而动¨还要求从政者要善于选择时机,善观时变此外,德治还主张君子行“悦民之道”。统治者“在必要时,可以 而动。《系辞》说:“君子藏器于身,待时而动,何不利之居于柔下,损刚益柔,以贵下贱,争取被统治者的顺从和拥 有。m这是告诚当权者于捕捉时机而后行。正所谓“君子安护。51君主在必要时“损上益下”“民悦无疆”。但只注重 起身而后动,易其心而后语,定其交而后求。君子修此三者,故德治是不够的因为“社会是形形色色的单个人组成的,无论在 全也。在择时而动方面,《易传》作者还提出君子行政要注意微哪个时代哪个时候,无才德之人都不可能完全消失。而 彰问题。微与彰是讲事物的变化阶段。“君子知微知彰,知柔知且一部分自制力较差的人仍会犯上作乱,这样势必不利于社会 刚万夫之望。尤其要注意苗头,见微而知著,“几者动之微,吉稳定,并危及统治在这种情况下就必须辅之以刑,从而使社会 凶之先见者也。君子见几而作,不俟终日。第三,应变政中的各种矛盾处于平和状态。《易传》中讲求刑罚的地方也很 治的另一个特点就是“持中”。“中”是先秦思想中的一个重要概多。如《象传》讲“先王以明罚”,做到“刑罚清而民服”。讲审慎 念。最早提出“中”的是《虞书大禹谟》:“帷精惟一,允执厥执法的有“君子以明慎用刑,而不留狱”,“‘御寇’,上下顺也。” 中。四在孔子那里“中衍化为“中庸”,《论语雍也》云:“中 《易传》这种德刑并用的统治方法值得我们注意。《左传》 庸之为德也,其至矣乎!民鲜久矣。朱熹《论语集注》云:有孔子的一种政治论“政宽则民慢慢则纠之以猛猛则民残残 中者无过不及之名也庸平常也。叫明幽他在《中庸章句》中又则施之以宽。宽以济猛,猛以济宽政是以和。 引二程之释云:“不偏之谓中不易之谓庸。中者天下之正道,庸 《易传》这种德刑并用的政策就是宽猛相济的方法,体现了 者天下之定理:m由上可见儒家思想中的“中”就是一种不《易传》对矛盾双方不偏不倚,但又注意调整矛盾双方的关系使 偏不倚无过不及的态度和为人处事的道德规范 之平衡,正常消长与平衡转化的“持中”观。德刑并用的统治方 《易传》中同样也有“尚中”思想,它首先表现在对筮法的解法也有助于缓和阶级矛盾,有利于维护统治阶级利益,并在客观 释上。在六爻卦中,二玉五两爻位分别成为下卦和上卦的中位。上又起到一定利民的效果,因而还是有一定进步意义 《易传》认为六十四卦一般中位为吉。《系辞》云:“二与四同功而 异位,其善不同。二多誉,四多惧近也。柔之道不利远者。其杂卦曰“履,不处也”。又曰履者,礼也谦以制礼 要无咎,其用柔也。三与五同功而异位。三多凶。五多功贵贱王弼《周易略例》(附于金景芳《周易讲座》后,吉林大学出版 之等也。二四爻位虽同为阴位,但由于二爻居下卦中位,以柔 社,1987年10月第1版)。 顺中正用事故多美誉。三五爻位虽同为阳位,但由于五爻居 上卦中位,为全卦至尊至贵之位,以刚建中正主事,故多功绩。 参考文献 卦之中位象征事物处于正道。1m讼卦九五爻辞为“讼元易经[M]北京北京大学出版社 吉”。《周易正义》解此爻辞为:“处得尊位,为讼之主,用其中正21朱伯,周易知识通缆M济南齐鲁书社,19 以断枉直中则不过,正则不邪,刚无所溺,公无所偏,故讼元[3]周振甫周易译注M北京冲中华书局9 吉。从对讼卦的分析不难看出《易传》中有不偏不41任继愈中国哲学史:第1册.北京:人民出版社,9 倚,无过无不及的思想 S]刘泽华中国政治思想史M]杭州浙江人民出版社,196 除了上面的含义,《易传》所讲的“中“也有其独特之处。易6]朱岚论易传的政道观与治道观卩,周易研究,198(2)337 7]金景芳周易讲座[M]长春吉林大学出版社,1987 传》承认宇宙是不断变化的,而这种变化有两类:一是矛盾双方 [8]蔡沈书经集注M].北京:中国书店 的转化有利于人,二是其转化不利于人。为了避免后者就必 灵活处理事物的矛盾注意调整对立双方的关系。《象呋过》10朱熹论语章句M北京中国书店,5 云“大过,大者过也。“栋桡’,本末弱也:1“栋桡指房梁1朱熹中庸章句[M]北京中国书店,95 弯曲。《易传》称此为大过,意即不中正而应纠正,以保证房屋不(12]中国儒学百科全书北京:中国大百科全书出版社,199 倒塌。从对大过象传的分析,可见《易传》“尚中”思想包含了要13]李学勤周易正义M]北京北京大学出版社,199 求人们在处理矛盾时注意随时应变,若“不中侧则纠正为“中”,从11陈路礼记集说M].北京中国书店985 而以促使对立双方正常消长和平稳转化,以使事态向有利于人15]任继愈中国哲学发展史M北京:人民出版社,93 的方向发展 [16]春秋三传[M]北京:中国书店,1985 《易传》的“尚中”思想也被作者应用到政治中形成“德刑并 债任编辑:都媛 201994-2010ChinaAcademicJournalElectronicPublishingHouse.Allrightsreservedhttp://www.cnki.net
时而行的同时还应注意“不失时机”。如节卦九二爻辞说“不出 门庭 ,凶”。《易传》解释说“: 不出门庭 ,凶 ,失时极也。”[1](P76) 是 指九二爻应出时不出 ,失去时机 ,故为凶。因此 ,君子行政还应 不失时机而行 ,若应时不出 ,其结果将与逆时而行一样 ,出而无 吉。第二“, 顺时而动”还要求从政者要善于选择时机 ,善观时变 而动。《系辞》说:“君 子 藏 器 于 身 , 待 时 而 动 , 何 不 利 之 有。”[1](P87)这是告诫当权者于捕捉时机而后行。正所谓“君子安 起身而后动 ,易其心而后语 ,定其交而后求。君子修此三者 ,故 全也。”在择时而动方面《, 易传》作者还提出君子行政要注意微 彰问题。微与彰是讲事物的变化阶段。“君子知微知彰 ,知柔知 刚 ,万夫之望。”尤其要注意苗头 ,见微而知著“, 几者动之微 ,吉 凶之先见者也。君子见几而作 ,不俟终日。”[1](P88) 第三 ,应变政 治的另一个特点就是“持中”。“中”是先秦思想中的一个重要概 念。最早提出“中”的是《虞书·大禹谟》“: 帷精惟一 ,允执厥 中。”[8](P14)在孔子那里“中”衍化为“中庸”《, 论语·雍也》云“: 中 庸之为德也 ,其至矣乎 ! 民鲜久矣。”[9](P46) 朱熹《论语集注》云: “中者无过不及之名也 ,庸平常也。”[10](P26) 他在《中庸章句》中又 引二程之释云“: 不偏之谓中 ,不易之谓庸。中者天下之正道 ,庸 者天下之定理。”[11](P1)由上可见儒家思想中的“中”就是一种不 偏不倚 ,无过不及的态度和为人处事的道德规范。 《易传》中同样也有“尚中”思想 ,它首先表现在对筮法的解 释上。在六爻卦中 ,二、五两爻位分别成为下卦和上卦的中位。 《易传》认为六十四卦一般中位为吉。《系辞》云“: 二与四同功而 异位 ,其善不同。二多誉 ,四多惧 ,近也。柔之道不利远者。其 要无咎 ,其用柔也。三与五同功而异位。三多凶。五多功 ,贵贱 之等也。”二、四爻位虽同为阴位 ,但由于二爻居下卦中位 ,以柔 顺中正用事 ,故多美誉。三、五爻位虽同为阳位 ,但由于五爻居 上卦中位 ,为全卦至尊至贵之位 ,以刚建中正主事 ,故多功绩。 “卦之中位 ,象征事物处于正道。”[12](P406) 讼卦九五爻辞为“讼元 吉”。《周易正义》解此爻辞为“: 处得尊位 ,为讼之主 ,用其中正 以断枉直 ,中则不过 ,正则不邪 ,刚无所溺 ,公无所偏 ,故‘讼元 吉’。”[13](P49)从对讼卦的分析不难看出《易传》的“中”也有不偏不 倚 ,无过无不及的思想。 除了上面的含义《, 易传》所讲的“中”也有其独特之处。《易 传》承认宇宙是不断变化的 ,而这种变化有两类:一是矛盾双方 的转化有利于人 ,二是其转化不利于人。为了避免后者 ,就必须 灵活处理事物的矛盾 ,注意调整对立双方的关系。《彖·大过》 云“: 大过 ,大者过也。‘栋桡’,本末弱也。”[1](P43)“栋桡”指房梁 弯曲。《易传》称此为大过 ,意即不中正而应纠正 ,以保证房屋不 倒塌。从对大过彖传的分析 ,可见《易传》“尚中”思想包含了要 求人们在处理矛盾时注意随时应变 ,若“不中”则纠正为“中”,从 而以促使对立双方正常消长和平稳转化 ,以使事态向有利于人 的方向发展。 《易传》的“尚中”思想也被作者应用到政治中 ,形成“德刑并 用”的统治方法。《易传》中讲“振民育德”,以德教振动万民。德 治思想重要的一方面就是礼制。“礼者君子大柄也 ,所以别嫌明 微 ,傧鬼神 ,考制度 ,别仁义 ,所以治政安君也。”[14](P124《) 象传》 云“: 上天下泽 ,履。君子以辩上下 ,安定民志。”履即礼也。①(P63) 此外 ,德治还主张君子行“悦民之道”。统治者“在必要时 ,可以 居于柔下 ,损刚益柔 ,以贵下贱 ,争取被统治者的顺从和拥 护。”[15](P643)君主在必要时“损上益下”则“民悦无疆”。但只注重 德治是不够的 ,因为“社会是形形色色的单个人组成的 ,无论在 哪个时代 ,哪个时候 ,无才德之人都不可能完全消失。”[16](P37) 而 且一部分自制力较差的人仍会犯上作乱 ,这样势必不利于社会 稳定 ,并危及统治 ,在这种情况下就必须辅之以刑 ,从而使社会 中的各种矛盾处于平和状态。《易传》中讲求刑罚的地方也很 多。如《象传》讲“先王以明罚”,做到“刑罚清而民服”。讲审慎 执法的有“君子以明慎用刑 ,而不留狱”“,‘御寇’,上下顺也。” 《易传》这种德刑并用的统治方法值得我们注意。《左传》载 有孔子的一种政治论“政宽则民慢 ,慢则纠之以猛;猛则民残 ,残 则施之以宽。宽以济猛 ,猛以济宽 ,政是以和。”[16](P459) 《易传》这种德刑并用的政策就是宽猛相济的方法 ,体现了 《易传》对矛盾双方不偏不倚 ,但又注意调整矛盾双方的关系使 之平衡 ,正常消长与平衡转化的“持中”观。德刑并用的统治方 法也有助于缓和阶级矛盾 ,有利于维护统治阶级利益 ,并在客观 上又起到一定利民的效果 ,因而还是有一定进步意义。 ①杂卦曰“: 履 ,不处也”。又曰 ,履者 ,礼也;谦以制礼。 王弼《周易略例》(附于金景芳《周易讲座》后 ,吉林大学出版 社 ,1987 年 10 月第 1 版) 。 参考文献: [1] 易经[M].北京:北京大学出版社. [2] 朱伯 .周易知识通缆[M].济南:齐鲁书社 ,1993. [3] 周振甫.周易译注[M].北京:中华书局 ,1991. [4] 任继愈.中国哲学史:第1 册[M] .北京:人民出版社 ,1993. [5] 刘泽华.中国政治思想史[M].杭州:浙江人民出版社 ,1996. [6] 朱岚.论易传的政道观与治道观[J ].周易研究 ,1998(2) :36 - 37. [7] 金景芳.周易讲座[M].长春:吉林大学出版社 ,1987. [8] 蔡沈.书经集注[M] .北京:中国书店 ,1985. [9] 刘琦.论语[M].长春:吉林文史出版社 ,1999. [10] 朱熹.论语章句[M].北京:中国书店 ,1985. [11] 朱熹.中庸章句[M].北京:中国书店 ,1985. [12] 中国儒学百科全书[M] .北京:中国大百科全书出版社 ,1997. [13] 李学勤.周易正义[M] .北京:北京大学出版社 ,1999. [14] 陈 .礼记集说[M] .北京:中国书店 ,1985. [15] 任继愈.中国哲学发展史[M].北京:人民出版社 ,1983. [16] 春秋三传[M].北京:中国书店 ,1985. 〔责任编辑:都 媛〕 — 621 — 徐松岩《: 易传》的政治思想
