周易研究 2008年第4期(总第九十期) 焬易传,恶报应思想探析 陈京伟 (山东轻工业学院政法学院,山东济南250353) 摘要:本文重点探讨了易传膳恶思想的内涵、形成原因及哲学意义。指出:易传善恶报应思想,超越了卜筮,强 调由主体的道德行为来改变或把握自我命运,是一种道德哲学;同时,还杂有强烈的宗教信仰的因子,因而是一种理性与信 仰合一的道德哲学。这种理性、信仰的复杂交融,恐怕是埸易传跗代人文觉醒、宗教巫术犹存的反映 关键词:易传;善恶报应;安顿生命;积德行善 中图分类号:B221 文献标识码:A 文章编号:1003-3882(2008)04-0079-04 The thought tha t good deeds are rewarded and Vices pun ished conce ied in yi zhuan CHEN J ingwei School of Political Science and Law, Shandong Institute ofL ight dustry, Jnan 250353, China) Abstract: This paper focuses on the connotation, cause and the philosophical mean ing of the thought that good deeds are rewarded and vices punished conceived in Yi chuan, and pomts out it transcends the divination itself and stresses human virtue t change or seize destiny, at the same tme, with the factr of religious belief, it becames a moral phibsophy consisting of rationality and faith This complicated fuson of rationality and faith reflects the era in which the humanistic sp irit awakes whereas the religious witchcraft still ex- Key words: Yi =; good deeds are rewarded and vices punished; settl ng life, do good deeds 易传过解读倜易沾经,阐发了超越卜筮、具有德性意义的善恶报应思想,这对于易佛互动会 通及佛教在中国传播起到了重要作用。在易传肿,有三段话特别引人注目,发人深思。第一段话是 积善之家必有余庆,积不善之家必有余殃。臣弑其君,子弑其父,非一朝一夕之故,其所由来者 渐矣,由辩之不早辩也。锡易Ⅺ:“履霜,坚冰至。言顺也。(·文言传》 此是易传)坤卦初六爻辞的阐释,教人做人处事要防徼杜渐 第二段话是 鸣鹤在阴,其子和之。我有好爵,吾与尔靡之。曰:“君子居其室,出其言善,则千里之外应 之,况其迩者乎?居其室,出其言不善,则千里之外违之,况其迩者乎?言出乎身,加乎民;行发乎 迩,见乎远。言行,君子之枢机。枢机之发,荣辱之主也。言行,君子之所以动天地也,可不慎乎?” (《系辞上传》) 此是倜易传蹰中孚卦九二爻辞的解释,旨在劝人慎言行。 第三段话是 收稿日期:2008-01-09 作者简介:陈京伟(1965-),男,山东济南人,哲学博士,山东轻工业学院讲师,主要从事易学与中国文化研究 g1994-2010ChinaAcademicJournaleLectronicPublishingHouse.Allrightsreservedhttp://www.cnki.net
周易研究 2008年第 4期 (总第九十期 ) 收稿日期 : 2008 - 01 - 09 作者简介 :陈京伟 (1965 - ) ,男 ,山东济南人 ,哲学博士 ,山东轻工业学院讲师 ,主要从事易学与中国文化研究。 《易传 》善恶报应思想探析 陈 京 伟 (山东轻工业学院 政法学院 ,山东 济南 250353) 摘要 :本文重点探讨了《易传 》善恶思想的内涵、形成原因及哲学意义。指出 :《易传 》的善恶报应思想 ,超越了卜筮 ,强 调由主体的道德行为来改变或把握自我命运 ,是一种道德哲学 ;同时 ,还杂有强烈的宗教信仰的因子 ,因而是一种理性与信 仰合一的道德哲学。这种理性、信仰的复杂交融 ,恐怕是《易传 》时代人文觉醒、宗教巫术犹存的反映。 关键词 :易传 ;善恶报应 ;安顿生命 ;积德行善 中图分类号 : B221 文献标识码 : A 文章编号 : 1003 - 3882 (2008) 04 - 0079 - 04 The Thought Tha t Good D eeds Are Rewarded and V ices Pun ished Conce ived in Yi zhuan CHEN Jing2wei ( School of Political Science and Law, Shandong Institute of Light Industry, Jinan 250353, China) Abstract: This paper focuses on the connotation, cause and the philosophicalmeaning of the thought that good deeds are rewarded and vices punished conceived in Yi zhuan, and points out it transcends the divination itself and stresses human virtue to change or seize destiny; at the same time, with the factor of religious belief, it becomes a moral philosophy consisting of rationality and faith. This comp licated fusion of rationality and faith reflects the era in which the humanistic sp irit awakeswhereas the religiouswitchcraft still ex2 ists. Key words: Yi zhuan; good deeds are rewarded and vices punished; settling life; do good deeds 《易传 》通过解读《周易 》古经 ,阐发了超越卜筮、具有德性意义的善恶报应思想 ,这对于易佛互动会 通及佛教在中国传播起到了重要作用。在《易传 》中 ,有三段话特别引人注目 ,发人深思。第一段话是 : 积善之家必有余庆 ,积不善之家必有余殃。臣弑其君 ,子弑其父 ,非一朝一夕之故 ,其所由来者 渐矣 ,由辩之不早辩也。《易 》曰 :“履霜 ,坚冰至。”盖言顺也。 (《坤 ·文言传 》) 此是《易传 》对坤卦初六爻辞的阐释 ,教人做人处事要防微杜渐。 第二段话是 : “鸣鹤在阴 ,其子和之。我有好爵 ,吾与尔靡之。”子曰 :“君子居其室 ,出其言善 ,则千里之外应 之 ,况其迩者乎 ? 居其室 ,出其言不善 ,则千里之外违之 ,况其迩者乎 ? 言出乎身 ,加乎民 ;行发乎 迩 ,见乎远。言行 ,君子之枢机。枢机之发 ,荣辱之主也。言行 ,君子之所以动天地也 ,可不慎乎 ?” (《系辞上传 》) 此是《易传 》对中孚卦九二爻辞的解释 ,旨在劝人慎言行。 第三段话是 : 97
善不积不足以成名,恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也,以小恶为无伤而弗去 也,故恶积而不可掩,罪大而不可解。易汩:“何校灭耳,凶。”(《辞下传》) 此是易传)噬嗑卦上九爻辞的阐发,诫人抑恶扬善。 通观以上三段话,我们发现,陽传胙作者坚信善恶报应:善有善应,恶有恶报。善因一定结善果、恶 因一定结恶果吗?这涉及到因果性问题。“因果性是贯穿西方哲学的一个极其重要的核心问题,也是 至今西方哲学界所讨论和争论不休的一个热门话题。”(第45页)囿于学力,本文拟仅对易传膳善恶 报应思想的形成及其意义作一粗浅的探析。 谈及善恶报应,很容易联想到佛教的咽因果报应论”。方立天先生指出:“因果报应论是佛教用以说 明世界一切关系的基本理论。它认为世间一切事物都由因果关系支配,强调每个人的善恶行为必定会 给自身的命运带来影响,产生相应的回报,善因必生善果,恶因必得恶果。由此引起人在前世、现世和来 世三世间轮回,相继在前生世界、现实世界和死后世界生活。实际上就是阐发道德与生命关系的理论 是一种强调由行为来改变自我命运和未来生命的理论。”第76页)惕易传善恶报应思想接近佛教 的咽因果报应论”,只不过前者形式散乱,不成体系,后者是一成熟的、系统的理论。那么,易传)善恶 报应思想来自于佛教吗?只要比较一下佛教传入中国的时间和《易传减书的时间,就可大体判定 赵朴初先生指出,佛教传入中国的年代,学术界尚无定论。他说:“历来均以汉明帝永平年间(公元 58-75)遣使西域取回伵十二章经》佛法传入中国之始。此说是否为历史事实,近代颇有争议。因 当时西域发生争乱,交通断绝,至永平十六年才开放。因此,只能推定大概在公历纪元前后,佛教开始传 入汉族地区。”第527页)上引易传冲载有善恶报应思想的纹言传》你系辞传成书时间,刘大 钧先生考证:伩言传啃定早于係系辞传》,而係辞传泻成当稍早于惠子、庄子,或者与之同时。(第3 9页)惠子、庄子是战国时期人物,仪言传》係辞传胎成书时间比佛教传入中国的时间早二百 多年,显然,锡易传胎善恶报应思想不可能来自佛教 那么,《易传)善恶报应思想是如何形成的呢 我们知道,锡易传潴篇因阐发倜易沾经而成书。因此,研究易传膳恶思想的形成,须从古经 的性质、《易传成书谈起。 周易沾经,是殷周之际先民卜筮活动的产物,大约撰定于西周初年。(旧序)(礼记·曲礼》 ‘龟曰卜,蓍曰筮。”卜,即龟卜,就是通过灼烧龟甲,令其出现兆象(裂纹),从而预测吉凶祸福。筮,即筮 占,就是以蓍草进行演算而得卦,通过分析所得卦的卦象而推断问事的吉凶。殷人盛行龟卜,周人龟卜 筮占并用。卜者相信龟这种神奇的动物能够沟通天人,筮者相信蓍草这种神奇的植物能够沟通天人,因 此,与“动物之灵”、“植物之灵崇拜有关的龟卜、筮占活动,表现了人类试图通过超越人类智力所及的 活动掌握客观事物因果联系,进而把握人类自身命运的努力,因而是一种宗教巫术行为 同是宗教巫术行为,筮占与龟卜又有不同。王夫之释《系辞下传》“人谋鬼谋,百姓与能”时指出 “大衍五十,而用四十有九,分而挂一,归奇过揲,审七八九六之变,以求肖于理,人谋也。分而为二,多 寡成于无心不测之神,鬼谋也。人尽其理,鬼妙其变,所以百姓苟以义问,无不可与其能事,无艰深曲折 之难知,而大行于天下矣。若龟之见兆,但有鬼谋而无人谋,……”(第一册,第六一五页)6龟卜只有 鬼谋”,是一种纯粹的宗教巫术;筮占较龟卜增加了“人谋”淡化了神秘的宗教色彩。筮占活动中人为 精神的闪耀,是周初时代特征的显现。周初之时代特征,徐复观先生称作“周初宗教中人文精神的跃 动”。第13页)7 在周初人文精神的笼照下,筮占较龟卜更富于理性,由筮占记录整理而得的倜易沽经亦较卜辞 有明显不同:卜辞只是单纯的占卜记录,一事一卜,一卜一录,没有人去整理;《周易沾经却是经过总结 经验,整理加工,进而编纂成书的。经过整理加工后而形成的古经虽是一部占筮书,但其卦爻辞就有或 显或隐的哲学思想。第155-156页)所以,绸易》经成书后,人们不仅用来占筮,同时也引用卦 爻辞阐释道理。佐传》個语胂有关讲论《易》经的记载,共有二十二条,高亨先生在逐条分析 g1994-2010chinaAcademicJournalElectronicPublishingHouse.Allrightsreservedhttp:/www.cnki.net
善不积不足以成名 ,恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也 ,以小恶为无伤而弗去 也 ,故恶积而不可掩 ,罪大而不可解。《易 》曰 :“何校灭耳 ,凶。”(《系辞下传 》) 此是《易传 》对噬嗑卦上九爻辞的阐发 ,诫人抑恶扬善。 通观以上三段话 ,我们发现 ,《易传 》作者坚信善恶报应 :善有善应 ,恶有恶报。善因一定结善果、恶 因一定结恶果吗 ? 这涉及到因果性问题。“因果性是贯穿西方哲学的一个极其重要的核心问题 ,也是 至今西方哲学界所讨论和争论不休的一个热门话题。”(第 45页 ) [ 1 ]囿于学力 ,本文拟仅对《易传 》善恶 报应思想的形成及其意义作一粗浅的探析。 谈及善恶报应 ,很容易联想到佛教的“因果报应论 ”。方立天先生指出 :“因果报应论是佛教用以说 明世界一切关系的基本理论。它认为世间一切事物都由因果关系支配 ,强调每个人的善恶行为必定会 给自身的命运带来影响 ,产生相应的回报 ,善因必生善果 ,恶因必得恶果。由此引起人在前世、现世和来 世三世间轮回 ,相继在前生世界、现实世界和死后世界生活。实际上就是阐发道德与生命关系的理论 , 是一种强调由行为来改变自我命运和未来生命的理论。”(第 76页 ) [ 2 ]《易传 》的善恶报应思想接近佛教 的“因果报应论 ”,只不过前者形式散乱 ,不成体系 ,后者是一成熟的、系统的理论。那么 ,《易传 》的善恶 报应思想来自于佛教吗 ? 只要比较一下佛教传入中国的时间和《易传 》成书的时间 ,就可大体判定。 赵朴初先生指出 ,佛教传入中国的年代 ,学术界尚无定论。他说 :“历来均以汉明帝永平年间 (公元 58 - 75)遣使西域取回《四十二章经 》为佛法传入中国之始。此说是否为历史事实 ,近代颇有争议。因 当时西域发生争乱 ,交通断绝 ,至永平十六年才开放。因此 ,只能推定大概在公历纪元前后 ,佛教开始传 入汉族地区。”(第 527页 ) [ 3 ]上引《易传 》中载有善恶报应思想的《文言传 》、《系辞传 》的成书时间 ,刘大 钧先生考证 :《文言传 》肯定早于《系辞传 》,而《系辞传 》写成当稍早于惠子、庄子 ,或者与之同时。 (第 3 - 9页 ) [ 4 ]惠子、庄子是战国时期人物 ,《文言传 》、《系辞传 》的成书时间比佛教传入中国的时间早二百 多年 ,显然 ,《易传 》的善恶报应思想不可能来自佛教。 那么 ,《易传 》的善恶报应思想是如何形成的呢 ? 我们知道 ,《易传 》诸篇因阐发《周易 》古经而成书。因此 ,研究《易传 》善恶思想的形成 ,须从古经 的性质、《易传 》的成书谈起。 《周易 》古经 ,是殷周之际先民卜筮活动的产物 ,大约撰定于西周初年。 (旧序 ) [ 5 ]《礼记 ·曲礼 》: “龟曰卜 ,蓍曰筮。”卜 ,即龟卜 ,就是通过灼烧龟甲 ,令其出现兆象 (裂纹 ) ,从而预测吉凶祸福。筮 ,即筮 占 ,就是以蓍草进行演算而得卦 ,通过分析所得卦的卦象而推断问事的吉凶。殷人盛行龟卜 ,周人龟卜、 筮占并用。卜者相信龟这种神奇的动物能够沟通天人 ,筮者相信蓍草这种神奇的植物能够沟通天人 ,因 此 ,与“动物之灵 ”、“植物之灵 ”崇拜有关的龟卜、筮占活动 ,表现了人类试图通过超越人类智力所及的 活动 ,掌握客观事物因果联系 ,进而把握人类自身命运的努力 ,因而是一种宗教巫术行为。 同是宗教巫术行为 ,筮占与龟卜又有不同。王夫之释《系辞下传 》“人谋鬼谋 ,百姓与能 ”时指出 : “大衍五十 ,而用四十有九 ,分而挂一 ,归奇过揲 ,审七八九六之变 ,以求肖于理 ,人谋也。分而为二 ,多 寡成于无心不测之神 ,鬼谋也。人尽其理 ,鬼妙其变 ,所以百姓苟以义问 ,无不可与其能事 ,无艰深曲折 之难知 ,而大行于天下矣。若龟之见兆 ,但有鬼谋而无人谋 , ……”(第一册 ,第六一五页 ) [ 6 ]龟卜只有 “鬼谋 ”,是一种纯粹的宗教巫术 ;筮占较龟卜增加了“人谋 ”,淡化了神秘的宗教色彩。筮占活动中人为 精神的闪耀 ,是周初时代特征的显现。周初之时代特征 ,徐复观先生称作“周初宗教中人文精神的跃 动 ”。 (第 13页 ) [ 7 ] 在周初人文精神的笼照下 ,筮占较龟卜更富于理性 ,由筮占记录整理而得的《周易 》古经亦较卜辞 有明显不同 :卜辞只是单纯的占卜记录 ,一事一卜 ,一卜一录 ,没有人去整理 ;《周易 》古经却是经过总结 经验 ,整理加工 ,进而编纂成书的。经过整理加工后而形成的古经虽是一部占筮书 ,但其卦爻辞就有或 显或隐的哲学思想。 (第 155 - 156页 ) [ 8 ]所以 ,《周易 》古经成书后 ,人们不仅用来占筮 ,同时也引用卦 爻辞阐释道理。《左传 》、《国语 》中有关讲论《周易 》古经的记载 ,共有二十二条 ,高亨先生在逐条分析 08
后指出:“占筮与引证是十六比六。这样的比重,大致可以说明,春秋时人用倜易》筮人事的时候多 引婤易》)仑证人事的时候少;也就说明春秋时人基本是从占筮角度来利用碉易》,但已经开始从哲理 角度来理解倜易》了。这个时代,倜易经由筮书领域开始跨入哲理著作的领域。”(第108页) 倜易沽经功能的悄然变化,导致一种新风气的形成。倜易经本来是为卜筮用的,象今天的词典 或字典,用蓍草占得某一卦、某一爻,查古经卦辞、爻辞以断吉凶。后来,有些人虽不占卦,也引用卦辞、 爻辞的话,加以引申,作为他们言论的根据,日积月累,有人把这些言论汇集、综合起来,就成为今天易 传脑一类的著作。第640-642页)0 古经因筮占而成书,惕易传洇古经而成书,那么《易传》思想是围绕什么而展开的?其思想的核 心又是什么呢?就成书而言,筮占一→古经→惕易传》就思想而论,应该反溯回去:惕易传》→古经→筮占 只有从源头,才能发现《易传湜围绕什么问题而展开的。筮占是易传》之源,不懂筮术,难明锡易 所以主张由筮入易》者是颇有见地的。筮占,作为一种宗教巫术,其显态是推断未知决断宜忌,其 本质是在寻求原因,这种原因既不是逻辑的原因,也不是经验的原因,而是一种神秘的原因;古经的整个 体系制作预设了筮法及其结果与宇宙万事的神秘联系,这种联系的观念背景就是卡西尔所说的巫术和 神话的一体性思维。第83页)我们认为,易传对古经的诠释原则与古经得以成书的筮占之旨是 致的,即:筮占是基于信仰,通过象数的推演以推断未知、决断宜忌,进而安顿生命;而《易传》却了 神秘的筮占形式,挺立起人的伟大,发挥人的主观能动性,直奔安顿生命这个主题,真可谓“致而百 虑殊途而同归”。 易传厢绕如何“安顿生命”,对古经进行了高度原创性解读。首先,惕易传》为,动”是宇宙万 物万象存在的形式,动则有“吉凶”所谓“吉凶悔吝者,生乎动者也”(係系辞下传》)。对吉凶的恐惧 产生了忧患意识:“惕易》兴也,其于中古乎?作猪,其有忧患乎?”(系辞下传》)为趋吉避凶,惕易 传别强调“”,认为“唧咭吉”,“中ˉ即‘无咎”。惕易传厮谓“”就是“与天地合其德,与日月 合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶”(·文言传》)。在易传瘡来,“”曰“时中”,是人们 在动静语默中应该把握的一个基本原则,坚持“咐时中”即可趋吉避凶。但是,在具体实践中,且不言“时 中滩难以把握,即使“时中也不一定完全能趋吉避凶。屈万里先生曾对倜易沾经的二、五爻的爻辞做 过统计,指出 六十四卦三百八十四爻的爻辞,以二爻和五爻的吉辞为最多。粗略估计六十四卦中,二爻的爻 辞属于吉的约三十三卦,属于无咎的约十四卦。五爻的爻辞属于吉的约四十二卦,属于无咎的也是 十四卦。(辞传脱:“二多誉四多惧。”又说:“三多凶,五多功。气可谓深中肯綮。缘传Ⅻ和像 传》,对于二爻和五爻所以吉或无咎之故,总是用“以刚中也”、刚中而应”、“柔得中而上行”“往 传》等语来解释,发挥中道思想,可谓尽致。(第1页)"有庆也”位中也”……(以上像象 根据屈先生的统计,二爻吉、无咎者为四十七卦,占六十四卦的734%五爻吉、无咎者五十六卦,占六 十四卦的875%。六十四卦是宇宙万象、万物运动变化的模拟,二、五两爻形式上是卦的中爻,但表达 的是宇宙万象、万物运动变化之“”,或曰“时中”。可见,“中”“咐中呎是一个努力的方向,并不能 确保吉、无咎 那么,怎样才能切实安顿生命呢?德!《易传》,即由孔子及孔门弟子撰述阐发的锡易》昑今义”, 凸显的就是一种德性优先的浓郁的人文关怀。第12页)《易传》所以走上迥然异于卜筮的道德 进路,是孔子的功绩。在孔子看来,真正有道德和智慧的人无需卜筮,可以洞察几微,预知未来。(第9 页)呔大象传辞简练,其六十四条皆由两段话组成,第一段话分析卦象、点出卦名,第二段话往往 即论德,如 地势坤,君子以厚德载物。(·大象传》) 山下出泉,蒙,君子以果行育德。(·大象传》) o1994-2010ChinaAcademicJournalElectronicPublishingHouse.Allrightsreservedhttp:/www.cnki.net
后指出 :“占筮与引证是十六比六。这样的比重 ,大致可以说明 ,春秋时人用《周易 》占筮人事的时候多 , 引《周易 》论证人事的时候少 ;也就说明春秋时人基本是从占筮角度来利用《周易 》,但已经开始从哲理 角度来理解《周易 》了。这个时代 ,《周易 》已经由筮书领域开始跨入哲理著作的领域。”(第 108页 ) [ 9 ] 《周易 》古经功能的悄然变化 ,导致一种新风气的形成。《周易 》古经本来是为卜筮用的 ,象今天的词典 或字典 ,用蓍草占得某一卦、某一爻 ,查古经卦辞、爻辞以断吉凶。后来 ,有些人虽不占卦 ,也引用卦辞、 爻辞的话 ,加以引申 ,作为他们言论的根据 ,日积月累 ,有人把这些言论汇集、综合起来 ,就成为今天《易 传 》这一类的著作。 (第 640 - 642页 ) [ 10 ] 古经因筮占而成书 ,《易传 》因古经而成书 ,那么《易传 》的思想是围绕什么而展开的 ? 其思想的核 心又是什么呢 ? 就成书而言 ,筮占 →古经 →《易传 》;就思想而论 ,应该反溯回去 :《易传 》→古经 →筮占。 只有从源头 ,才能发现《易传 》是围绕什么问题而展开的。筮占是《易传 》之源 ,不懂筮术 ,难明《易 》理 , 所以主张“由筮入《易 》”者是颇有见地的。筮占 ,作为一种宗教巫术 ,其显态是推断未知、决断宜忌 ,其 本质是在寻求原因 ,这种原因既不是逻辑的原因 ,也不是经验的原因 ,而是一种神秘的原因 ;古经的整个 体系制作预设了筮法及其结果与宇宙万事的神秘联系 ,这种联系的观念背景就是卡西尔所说的巫术和 神话的一体性思维。 (第 83页 ) [ 11 ]我们认为 ,《易传 》对古经的诠释原则与古经得以成书的筮占之旨是 一致的 ,即 :筮占是基于信仰 ,通过象数的推演以推断未知、决断宜忌 ,进而安顿生命 ;而《易传 》抛却了 神秘的筮占形式 ,挺立起人的伟大 ,发挥人的主观能动性 ,直奔安顿生命这个主题 ,真可谓“一致而百 虑 ,殊途而同归 ”。 《易传 》围绕如何“安顿生命 ”,对古经进行了高度原创性解读。首先 ,《易传 》认为 ,“动 ”是宇宙万 物万象存在的形式 ,“动 ”则有“吉凶 ”,所谓“吉凶悔吝者 ,生乎动者也 ”(《系辞下传 》)。对吉凶的恐惧 , 产生了忧患意识 :“《易 》之兴也 ,其于中古乎 ? 作《易 》者 ,其有忧患乎 ?”(《系辞下传 》)为趋吉避凶 ,《易 传 》特别强调“中 ”,认为“中 ”即“吉 ”,“中 ”即“无咎 ”。《易传 》所谓“中 ”,就是“与天地合其德 ,与日月 合其明 ,与四时合其序 ,与鬼神合其吉凶 ”(《乾 ·文言传 》)。在《易传 》看来 ,“中 ”或曰“时中 ”,是人们 在动静语默中应该把握的一个基本原则 ,坚持“时中 ”,即可趋吉避凶。但是 ,在具体实践中 ,且不言“时 中 ”难以把握 ,即使“时中 ”也不一定完全能趋吉避凶。屈万里先生曾对《周易 》古经的二、五爻的爻辞做 过统计 ,指出 : 六十四卦三百八十四爻的爻辞 ,以二爻和五爻的吉辞为最多。粗略估计六十四卦中 ,二爻的爻 辞属于吉的约三十三卦 ,属于无咎的约十四卦。五爻的爻辞属于吉的约四十二卦 ,属于无咎的也是 十四卦。《系辞传 》说 :“二多誉 ,四多惧。”又说 :“三多凶 ,五多功。”可谓深中肯綮。《彖传 》和《象 传 》,对于二爻和五爻所以吉或无咎之故 ,总是用“以刚中也 ”、“刚中而应 ”、“柔得中而上行 ”、“往 得中也 ”……(以上《彖传 》)和“得中道也 ”、“以中也 ”、“中有庆也 ”、“居位中也 ”…… (以上《象 传 》)等语来解释 ,发挥中道思想 ,可谓尽致。 (第 17页 ) [ 12 ] 根据屈先生的统计 ,二爻吉、无咎者为四十七卦 ,占六十四卦的 73. 4% ;五爻吉、无咎者五十六卦 ,占六 十四卦的 87. 5%。六十四卦是宇宙万象、万物运动变化的模拟 ,二、五两爻形式上是卦的中爻 ,但表达 的是宇宙万象、万物运动变化之“中 ”,或曰“时中 ”。可见 ,“中 ”、“时中 ”只是一个努力的方向 ,并不能 确保吉、无咎。 那么 ,怎样才能切实安顿生命呢 ? 德 ! 《易传 》,即由孔子及孔门弟子撰述阐发的《易 》之“今义 ”, 凸显的就是一种德性优先的浓郁的人文关怀。 (第 122页 ) [ 13 ]《易传 》之所以走上迥然异于卜筮的道德 进路 ,是孔子的功绩。在孔子看来 ,真正有道德和智慧的人无需卜筮 ,可以洞察几微 ,预知未来。 (第 90 页 ) [ 14 ]《大象传 》语辞简练 ,其六十四条皆由两段话组成 ,第一段话分析卦象、点出卦名 ,第二段话往往 即论德 ,如 : 地势坤 ,君子以厚德载物。 (《坤 ·大象传 》) 山下出泉 ,蒙 ,君子以果行育德。 (《蒙 ·大象传 》) 18
火在天上,大有,君子以遏恶扬善,顺天休命。(大有·大象传》) 《系辞传》孔子的口气对十八条卦爻辞的阐述,系辞下传》“三陈九卦”,都是论修“德“门径及意 义;传》伩言传》《卦传》、侻说卦传等,皆有德性方面的论述。不一而足,不必赘述 要之,易传涠绕如何“安顿生命”,建枃起不冋于筮占的道德进路。筮占虽然较龟卜有人文精神 的跃动,但依然是信仰高于理性,理性在筮占者心底居于次要的、从属的地位。惕易传)道德进路则不 同。在陽易传来,德是能够把握的、最现实的趋吉避凶、安顿生命的进路,基于信仰动物之灵、植物之 灵的卜筮之路是不可靠的 《易传肭善恶报应思想,是《易传》道德进路的发展高峰。今天,德与法是主要社会规范,德是自 律,法是他律。在(易传肘代,德恐怕是主要的社会规范。只有从人之生命最关切处谈德,才能使人惊 醒,才能使德起到真正的规范作用。笼统谈善恶,可能戳不到痛处;若从报应角度着眼,恐是另一景象 由此看来,善恶报应思想又具有“他律酌的意义。惕易传胎善恶报应思想,强调由主体的道德行为来改 变或把握自我命运,是一种道德哲学;同时,还杂有强烈的宗教信仰的因子,因而是一种理性与信仰合 的道德哲学。这种理性、信仰的复杂交融,恐怕是易传跗代人文觉醒、宗教巫术犹存的反映。当然 易传跗善恶报应思想并非空穴来风。在春秋战国时期,善恶报应思想已经流行,书·汤诰》:∝天 道福善祸淫”,倘书·伊训》:“惟上帝不常,作善降之百祥,作不善降之百殃”,《子·宥坐》:“为善者 天报之以福,为不善者天报之以祸”,韩非子·安危》:“祸福随善恶”。偈易传》整合了当时及以前报应 思想,旧瓶装新酒,使善恶报应思想旧貌变新颜焕然一新。 《易传X善恶报应思想对后世影响很大。 刘备教导刘禅:物勿以恶小而为之,勿以善小而不为。惟贤惟德,能服于人。汝父德薄,勿效之。” 第106页)显然,直接取自《系辞下传》“善不积不足以成名,恶不积不足以灭身。小人以小善为无 益而弗为也,以小恶为无伤而弗去也,故恶积而不可掩,罪大而不可解”。 《易传善恶报应思想,促进了佛教在中国的传播。佛教传入中国后,一开始发展并不顺利,其 “逐渐蔓入中国社会各阶层”,用了三百多年的时间。(“导言第12页)西晋末叶以后,外来的印度 佛教何以能在我国如此发达呢?汤用彤先生认为,其主要原因,多半是由于“名士嗎“名僧“常有往来 再则是佛教跟玄学在理论上实在有不少可以牵强附会的地方。第118-119页)汤先生所言“强 附会的地方”,恐怕“三玄倜易善恶报应思想就是其 作为“众经之首的倜易》,是士人必读之书,其善恶报应思想已深入读书人之心。北宋大易学家 胡瑗以善恶报应思想诠释国之存亡就是显例。其云 大凡平治之世,虽教化甚盛,其间不能无奸恶之人。尧舜,太平也,未必无小人;桀纣,暴乱也, 未必无君子;皆系于其上之所为如何耳。是故,古之善为国者,既以仁义道德为己任,而安治天下 又且高其城,浚其隍,以为之戒备,而防天下之奸寇也。何则?天下虽在熙泰,而奸恶之人其心未尝 安,故圣人谓王公设险以守国者将使治天下者必有仁义以兴治道亦须设险厄以崇备也。若但有 其德而不能设备,则不可以保其国也;若但设其险阻而无其德,其国固不能以保也。昔在太王居邠, 狄人侵之,去而居岐山之下而邑焉。以太王为国,非无德也,然卒为狄人之所迫者,以不设备故也。 使太王居是时,高深其城池,则虽夷狄之侵扰亦无能为也。又,秦之始皇有天下,北筑长城,西据崤 函,带山阻河,险厄万里,非无备也;然二世则失天下者,以不为德故也。使秦皇能以是国而修其德 以济之,则倾亡之祸无有也。以此知:为国者必有其德,又设其险,则可以永永而守也。(第75-76 页) 在胡氏看来,守国要素有二,“德”、俭险缺一不可;有德呒俭险”,有“险德”国家都不可能永守 我国虽不是一个全民信仰宗教的国家,倜易》地位和影响,使易传》教人积德行善的善恶报应 思想深入人心,某种意义上起到了宗教的作用。 下转第96页) 91994-2010ChinaAcademicJournalElectronicpUblishingHouse.Allrightsreservedhttp:/www.cnki.net
火在天上 ,大有 ,君子以遏恶扬善 ,顺天休命。 (《大有 ·大象传 》) 《系辞传 》以孔子的口气对十八条卦爻辞的阐述 ,《系辞下传 》之“三陈九卦 ”,都是论修“德 ”的门径及意 义 ;《彖传 》、《文言传 》、《序卦传 》、《说卦传 》等 ,皆有德性方面的论述。不一而足 ,不必赘述。 要之 ,《易传 》围绕如何“安顿生命 ”,建构起不同于筮占的道德进路。筮占虽然较龟卜有人文精神 的跃动 ,但依然是信仰高于理性 ,理性在筮占者心底居于次要的、从属的地位。《易传 》的道德进路则不 同。在《易传 》看来 ,德是能够把握的、最现实的趋吉避凶、安顿生命的进路 ,基于信仰动物之灵、植物之 灵的卜筮之路是不可靠的。 《易传 》的善恶报应思想 ,是《易传 》道德进路的发展高峰。今天 ,德与法是主要社会规范 ,德是自 律 ,法是他律。在《易传 》时代 ,德恐怕是主要的社会规范。只有从人之生命最关切处谈德 ,才能使人惊 醒 ,才能使德起到真正的规范作用。笼统谈善恶 ,可能戳不到痛处 ;若从报应角度着眼 ,恐是另一景象。 由此看来 ,善恶报应思想又具有“他律 ”的意义。《易传 》的善恶报应思想 ,强调由主体的道德行为来改 变或把握自我命运 ,是一种道德哲学 ;同时 ,还杂有强烈的宗教信仰的因子 ,因而是一种理性与信仰合一 的道德哲学。这种理性、信仰的复杂交融 ,恐怕是《易传 》时代人文觉醒、宗教巫术犹存的反映。当然 , 《易传 》的善恶报应思想并非空穴来风。在春秋战国时期 ,善恶报应思想已经流行 ,《尚书 ·汤诰 》:“天 道福善祸淫 ”;《尚书 ·伊训 》:“惟上帝不常 ,作善降之百祥 ,作不善降之百殃 ”;《荀子 ·宥坐 》:“为善者 天报之以福 ,为不善者天报之以祸 ”;《韩非子 ·安危 》:“祸福随善恶 ”。《易传 》整合了当时及以前报应 思想 ,旧瓶装新酒 ,使善恶报应思想旧貌变新颜 ,焕然一新。 《易传 》的善恶报应思想对后世影响很大。 刘备教导刘禅 :“勿以恶小而为之 ,勿以善小而不为。惟贤惟德 ,能服于人。汝父德薄 ,勿效之。” (第 106页 ) [ 15 ]显然 ,直接取自《系辞下传 》“善不积不足以成名 ,恶不积不足以灭身。小人以小善为无 益而弗为也 ,以小恶为无伤而弗去也 ,故恶积而不可掩 ,罪大而不可解 ”。 《易传 》的善恶报应思想 ,促进了佛教在中国的传播。佛教传入中国后 ,一开始发展并不顺利 ,其 “逐渐蔓入中国社会各阶层 ”,用了三百多年的时间。 (“导言 ”第 12页 ) [ 16 ]西晋末叶以后 ,外来的印度 佛教何以能在我国如此发达呢 ? 汤用彤先生认为 ,其主要原因 ,多半是由于“名士 ”与“名僧 ”常有往来 , 再则是佛教跟玄学在理论上实在有不少可以牵强附会的地方。 (第 118 - 119页 ) [ 17 ]汤先生所言“牵强 附会的地方 ”,恐怕“三玄 ”之《周易 》的善恶报应思想就是其一。 作为“众经之首 ”的《周易 》,是士人必读之书 ,其善恶报应思想已深入读书人之心。北宋大易学家 胡瑗以善恶报应思想诠释国之存亡就是显例。其云 : 大凡平治之世 ,虽教化甚盛 ,其间不能无奸恶之人。尧舜 ,太平也 ,未必无小人 ;桀纣 ,暴乱也 , 未必无君子 ;皆系于其上之所为如何耳。是故 ,古之善为国者 ,既以仁义道德为己任 ,而安治天下 ; 又且高其城 ,浚其隍 ,以为之戒备 ,而防天下之奸寇也。何则 ? 天下虽在熙泰 ,而奸恶之人其心未尝 安 ,故圣人谓王公设险以守国者 ,将使治天下者必有仁义以兴治道 ,亦须设险厄以崇备也。若但有 其德而不能设备 ,则不可以保其国也 ;若但设其险阻而无其德 ,其国固不能以保也。昔在太王居邠 , 狄人侵之 ,去而居岐山之下而邑焉。以太王为国 ,非无德也 ,然卒为狄人之所迫者 ,以不设备故也。 使太王居是时 ,高深其城池 ,则虽夷狄之侵扰亦无能为也。又 ,秦之始皇有天下 ,北筑长城 ,西据崤 函 ,带山阻河 ,险厄万里 ,非无备也 ;然二世则失天下者 ,以不为德故也。使秦皇能以是国而修其德 以济之 ,则倾亡之祸无有也。以此知 :为国者必有其德 ,又设其险 ,则可以永永而守也。 (第 75 - 76 页 ) [ 18 ] 在胡氏看来 ,守国要素有二 ,“德 ”、“险 ”缺一不可 ;有“德 ”无“险 ”,有“险 ”无“德 ”,国家都不可能永守。 我国虽不是一个全民信仰宗教的国家 ,《周易 》的地位和影响 ,使《易传 》教人积德行善的善恶报应 思想深入人心 ,某种意义上起到了宗教的作用。 (下转第 96页 ) 28
[43陈荣波易经的管理理念[J]中国文化月刊,1988第109期 4张鹏飞.倜易胎位势论与现代管理[J湖湘论坛,198,(5) [45程振清.易经与现代经营管理之道[JJ经济管理研究,1995.(2). [46正仲尧.啁易》狲子兵法肿的管理思想及其现代意义[J]商业经济与管理,199(1 [47易文文.倜易》变“论与现代管理者素质[J韶关学院学报(社会科学版),2003,(7) [48正成,裴植.侷传脏领导者道德素养陶铸中的价值[J周易研究,2007,(3) [49罗移山.倜易氿卦义理与当代管理中的人格陶铸[JJ孝感师专学报,1997,(3). [50少博.啁易冲蕴含做人之道[]社会科学论坛(学术研究卷),2007,(1 j永新周易的领导素质教育探微[管子学刊,2003,(2) [52误世彩.倜易舶经济管理要义管窥[J周易研究,2001,(1). [53]建蜀.埸经领导智慧[MJ香港:香港中文大学出版社,2000 [54误吴声怡,尹利军,谢向英易颶维与现代企业经营管理[J]福建农林大学学报(哲学社会科学版),2002,(5) 55j曾为群论倜易脆险管理理论[J]南华大学学报(社会科学版),2001,(9). [56陈瑞宏.倜易冲的危机意识危机理念及危机管理理论[J」当代经理人,2006,(9) [57胸阎洁.从象数角度谈倜易管理思想[D]济南:山东大学,200 责任编辑:李秋丽 (上接第82页) 参考文献 [邓晓芒.康德哲学诸问题[M北京:生活·读书·新知三联书店,2006 [2功立天中国佛教哲学要义[M]北京:中国人民大学出版社,200 [3国大百科全书:宗教卷[M]北京:中国大百科全书出版社,1988 [4刘大钧,林忠军周易传文白话解[M]济南齐鲁书社,1993 5高亨周易古经今注(订本)[M]北京:中华书局,1984 [6正王夫之船山全书[Z]长沙:岳麓书社,19%6 7除徐复观.中国人性论史(先秦篇)[M」上海:三联书店,2001 [8李镜池周易探源IM]北京:中华书局,1978 9j高亨周易杂论[M]济南:齐鲁书社,1979 [10友兰中国哲学史新编(上)[M]北京:人民出版社,1998 [陈来古代宗教与伦理[M]北京:生活·读书·新知三联书店,1996 [12]黄庆萱周易纵横谈[M」桂林:广西师范大学出版社,2006 [13大钧今、帛、竹书易考[M]上海:上海古籍出版社,2005 [14]林忠军从帛书埸易传盾孔子易学解释及其转向[J北京大学学报(哲学社会科学版),2007,(3) [15诸葛亮.诸葛亮集[Z]北京:中华书局,1960 [16J政通.中国思想史[M]上海:上海书店出版社,2003 [17旸用彤魏晋玄学论稿[M]上海:上海古籍出版社,2001 [18瑗.周易口义[M]四库全书荟要[Z]长春:吉林出版集团有限公司,2005 责任编辑:李秋丽 o1994-2010ChinaAcademicJOurnalElectronicPublishingHouse.Allrightsreservedhttp://www.cnki.net
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