2002年第2期 江西社会科学 gxi Social Sciences 哲学研究 傷传》中的人文智慧与自然关系及其它 ——以象辞》为中心 口李承贵 (南京大学哲学系,江苏南京210093) [摘要]锡传》中的人文智慧大多来自儒家经典或道家经典,而以儒家经典居多。锡传》通过对傷 经》的解读,把儒家或道家的人文智慧与锡经》中的卦辞、爻辞进互释互融,从而使傷传》中的人文智慧有 了自然根源。傷传》中因而有了易、儒、道三种思想资源,但傷传》的价值观念更倾向于儒家,从而使传》 思想具有了儒家的性质。传》因此在先秦至两汉的思想传承中扮演了重要角色 关键词]傷传》:象辞》:人文智慧:自然关系 此处“人文智慧”指关乎人类的方面。我们即由此五个方面探究其度上,君子应该是去有余补不足,主 精神品质、道德修养、日常行为、处与自然及其现象的关系 持平等,这叫多益寡,称物平 事方式及制度礼仪等人文事象的智 精神品质与自然及其现象的关施”。那么,大自然中是否亦有引以 慧:而自然”指山河大地、星云风系。象辞》中有许多关于君子精神为教者呢?回答是肯定的。所谓地 雨、花草树木等与人类相对的自然品质的描述,如自强不息、宽厚忠中有山,谦。君子以裒多益寡,称物 世界及其现象。象辞》说:观天之爱、锐意进取、公正不阿、独立容异 施”。(象辞》上)山本来高出地 神道,而四时不忒。圣人以神道设居德不傲等等,这些精神品质与自面,如今屈居山中,故为自谦之象 教,而天下服矣。”(象辞》上)所谓然及其现象是一种什么关系呢?我这种品质正是君子所需学习的。在 失之神道”即指天地自然及其难以们可列举一些例案进行考察。我们处理与他人的关系方面,君子应有 捉摸的变化,既然圣人设教取法于知道,自强不息”已经成了中华民宽容兼蓄之品德,这叫做容民畜 天地之道,那么这实际上给了解读族精神品质的一个象征,不管是学众”。这种品德亦以大自然所有,所 锡传》者一个明确揭示:傷传》及生还是运动员,不管是军人还是残谓地中有水,师。君子以容民蓄 内含其中的人文智慧与自然及其现疾人,自强不息”常常是鼓励他们众”。(象辞》上)水,按类型可分为 象存在着密切关系。然而,在过去浩向上进取的精神品质。那么,这种精咸水、淡水等:按来源可分为雨水 如烟海的易学研究成果中,对这 神品质与自然及其现象是一种什么地下水等:另外还有江水、湖水、海 问题的关注极为有限,但我以为这关系呢?象辞》说:失行健,君子以水之分:但不管它什么水都为地所 可能是丰富深化我们对传》理解自强不息”。(象辞》上)在这里,天容纳。因此地中有水”有容众纳异 的一个独到视角。由于象辞》对卦(自然)不仅是刚健有力的而且是运之气度,此亦正可为君子所效仿。对 爻的解释较充分地体现了人文智慧行不辍的,君子应仿效大自然的待平民百姓,君子应有安抚关怀之 与自然现象的密切关系,因而本文健”之精神,做到自强不息。在生活德,因为君子虽然高高在上,但其根 将以象辞》为基本研究资料 中,如果谁想在人生中承负大事且基在民众之中。在这方面,大自然也 象辞》中的人文与自然相互观照百行无碍,那么其道德品行必须宽给君子树立了榜样—仙附于地 象辞》对卦爻含义的解释简短厚如地,这叫厚德载物”。厚德载剥。上以厚下安宅”。(象辞》上)山 精要,其对每一卦爻都作了人文的物”也已是中华民族的一种精神象虽然是高大雄伟,但它是以地为根 解释与引伸,使卦爻所蕴含人文意征。那么它与自然又有什么关系呢?基的,因而要附于地”。君子是民众 义显露出来。象辞》所引伸的人文線辞》说:地势坤,君子以厚德载中的仙”,民众是君子的地”,因而 智慧涉及到很多方面,如果把象物”。(象辞》上)这样,君子之所以君子若要永远立于民众之上,就必 辞》所涉及人文智慧作一个归纳,大要具备厚德载物”之精神品质,被 有附于地”之德,厚下安宅”,施 概可为精神品质、道德修养、处事方认为是因为有大地广阔宽厚、滋养慧于百姓,使百姓安居乐业。君子的 式、日常生活行为和制度礼仪五个万物之榜样。在处理社会财富的态言行,一方面要诚实有据,另一方面 51 o1994-2010ChinaAcademicJournalElectronicPublishingHouse.Allrightsreservedhttp://www.cnki.net
·!"· 此处“人文智慧”指关乎人类的 精神品质、道德修养、日常行为、处 事方式及制度礼仪等人文事象的智 慧；而 “自然”指山河大地、星云风 雨、花草树木等与人类相对的自然 世界及其现象。《象辞》说：“观天之 神道，而四时不忒。圣人以神道设 教，而天下服矣。”#《象辞》上$ 所谓 “天之神道”即指天地自然及其难以 捉摸的变化，既然圣人设教取法于 天地之道，那么这实际上给了解读 《易传》者一个明确揭示：《易传》及 内含其中的人文智慧与自然及其现 象存在着密切关系。然而，在过去浩 如烟海的易学研究成果中，对这一 问题的关注极为有限，但我以为这 可能是丰富深化我们对《易传》理解 的一个独到视角。由于《象辞》对卦 爻的解释较充分地体现了人文智慧 与自然现象的密切关系，因而本文 将以《象辞》为基本研究资料。 《象辞》中的人文与自然相互观照 《象辞》对卦爻含义的解释简短 精要，其对每一卦爻都作了人文的 解释与引伸，使卦爻所蕴含人文意 义显露出来。《象辞》所引伸的人文 智慧涉及到很多方面，如果把 《象 辞》所涉及人文智慧作一个归纳，大 概可为精神品质、道德修养、处事方 式、日常生活行为和制度礼仪五个 方面。我们即由此五个方面探究其 与自然及其现象的关系。 精神品质与自然及其现象的关 系。《象辞》中有许多关于君子精神 品质的描述，如自强不息、宽厚忠 爱、锐意进取、公正不阿、独立容异、 居德不傲等等，这些精神品质与自 然及其现象是一种什么关系呢% 我 们可列举一些例案进行考察。我们 知道，“自强不息”已经成了中华民 族精神品质的一个象征，不管是学 生还是运动员，不管是军人还是残 疾人，“自强不息”常常是鼓励他们 向上进取的精神品质。那么，这种精 神品质与自然及其现象是一种什么 关系呢%《象辞》说：“天行健，君子以 自强不息”。#《象辞》上$ 在这里，天 #自然$ 不仅是刚健有力的而且是运 行不辍的，君子应仿效大自然的 “健”之精神，做到自强不息。在生活 中，如果谁想在人生中承负大事且 百行无碍，那么其道德品行必须宽 厚如地，这叫“厚德载物”。“厚德载 物”也已是中华民族的一种精神象 征。那么它与自然又有什么关系呢% 《象辞》说：“地势坤，君子以厚德载 物”。#《象辞》上$ 这样，君子之所以 要具备 “厚德载物”之精神品质，被 认为是因为有大地广阔宽厚、滋养 万物之榜样。在处理社会财富的态 度上，君子应该是去有余补不足，主 持平等，这叫 “裒多益寡，称物平 施”。那么，大自然中是否亦有引以 为教者呢% 回答是肯定的。所谓“地 中有山，谦。君子以裒多益寡，称物 平施”。#《象辞》上$ 山本来高出地 面，如今屈居山中，故为自谦之象， 这种品质正是君子所需学习的。在 处理与他人的关系方面，君子应有 宽容兼蓄之品德，这叫做 “容民畜 众”。这种品德亦以大自然所有，所 谓 “地中有水，师。君子以容民蓄 众”。#《象辞》上$ 水，按类型可分为 咸水、淡水等；按来源可分为雨水、 地下水等；另外还有江水、湖水、海 水之分；但不管它什么水都为地所 容纳。因此“地中有水”有容众纳异 之气度，此亦正可为君子所效仿。对 待平民百姓，君子应有安抚关怀之 德，因为君子虽然高高在上，但其根 基在民众之中。在这方面，大自然也 给君子树立了榜样——— “山附于地， 剥。上以厚下安宅”。#《象辞》上$山 虽然是高大雄伟，但它是以地为根 基的，因而要“附于地”。君子是民众 中的“山”，民众是君子的“地”，因而 君子若要永远立于民众之上，就必 须有“附于地”之德，“厚下安宅”，施 慧于百姓，使百姓安居乐业。君子的 言行，一方面要诚实有据，另一方面 《易传》中的人文智慧与自然关系及其它 ———以《象辞》为中心 ! 李承贵 #南京大学哲学系，江苏南京 &"’’() $ *摘 要+ 《易传》中的人文智慧大多来自儒家经典或道家经典，而以儒家经典居多。《易传》通过对 《易 经》的解读，把儒家或道家的人文智慧与《易经》中的卦辞、爻辞进互释互融，从而使《易传》中的人文智慧有 了自然根源。《易传》中因而有了易、儒、道三种思想资源，但《易传》的价值观念更倾向于儒家，从而使《易传》 思想具有了儒家的性质。《易传》因此在先秦至两汉的思想传承中扮演了重要角色。 *关键词+《易传》；《象辞》；人文智慧；自然关系 &’’& 年第 & 期 江西社会科学 ,-./01- 234-.5 24-6/467 哲学研究
要持之以恒,这是基本的德性。这种面对危险困境,君子遇难而退是不 处事方式与自然及其现象的关 德性也可以从自然中获得启示。所行的,而应自修其德,培养坚强的意系。在象辞》中,有许多关于君子应 谓风自火出,家人。君子以言有物,志品质以克服困境。其二是君子会如何处理事务的观念或智慧,而这 行有恒”。(象辞》上)火旺得益于风受到自然的警告,所谓將雷,震。君些智慧都有其自然的根据。君子应 助,故由火威可观风势,换言之,有子以恐惧修身”。(象辞》下)洊雷,如何处理与小人的关系,这是先秦 其火必有其风。因此,有物之言方是即内外都是雷,雷声轰鸣不断,有对各主要哲学流派共同关注的问题。 真言,有恒之行方是正行,君子于此君子警告之意。君子对雷声抱敬畏象辞》认为,君子应远离小人,不厌 德不可弃也。赐恩泽于民众,汲汲于之心,不做违背良心之事,谨慎小心恶他,但又必须在其面前显示出威 民众的福祉,乃君子之职责,因此君地自修其德,以至君子境界。至于君严来,使之改过迁善。这种方法也有 子有恩于民众,不应居德自傲,而应子该如何进行道德修养,自然及其其自然现象的启示—天下有山 向自然学习,为而不恃,长而不宰,现象依然是君子的老师。其一,要像遁。君子以远小人,不恶而严”。(象 功成弗居——释上于天,央。君子天在山中一样,以蓄其德。君子应该辞》下)天大山小,天上山下,在天观 应以施禄及下,居德则忌”。(象辞》永远牢记并不断检讨自己以往的言山,星星点点,在山中观天,茫茫无 下)君子做事,应持之以恒而不懈,行,合乎道德者保持并发扬光大,不际,君子从中获得启示,既要远离小 遭遇挫折而不动摇,直至最后成功,合乎道德者必须断然弃去,由此不人,又要显示威严。怎样处理与邻国 这叫做致命遂志”。这种精神品质断积蓄自己的德性,使之日臻完的关系,对君子也是一个考验。和睦 亦可从大自然中获得启示,所谓泽善。在这方面,自然中正可有引以为共处,友好往来是君子处理与邻国 无水,困,君子以致命遂志”。(象鉴者—失在山中,大蓄。君子以关系的基本原则。这一原则也有自 辞》下)泽无水,水在下而泽枯,因而多识前言德行,以蓄其德”。(象辞》然的启示——地上有水,比。先王 是危困之象。君子不能因此而退缩,下)天广袤无际,可包容所有山川,以建万国,亲诸侯”。(象辞》上)水 而是因此奋发向上。君子做人,应有因而天在山中,表征天德宏厚,君子性润下而使大地联为一体亲密无 独立不阿的品格、自由无羁的精神,应学习此。其二,应象地中长出树木间,君子由此获得启示,与邻国诸侯 叫独立不惧,遁世无闷”。这种精 样,不断滋养自己的德性—地关系既要亲和相处又要相互帮助 神品质也可从大自然中获得启示中生木,升。君子以顺德,积小高在处理上下级关系上,君子需要弄 泽灭木,大过。君子以独立不大”。(象辞》下)这是说,君子培养清等级名分,使人人各得其所,这样 惧,遁世无闷”。(象辞》上)水泽淹自己的德性,不急不躁,持之以恒,才能安定民众心态。这有无自然现 没了树顶,对树的生命构成威胁,但其德便会如地中生出之木,由小到象的提示呢?当然有。所谓“天下 树在水里依然独立不惧,被水淹没大,由矮到高,直至成材。其三,应 泽,履。君子以辨上下定民志。”因为 却悠然自得,君子所学的正是这样风吹散天上的乌云一样,把自己心大自然中,天在上,水在下,两极分 种精神品质。总而言之,被象辞》中的杂念尘埃清扫干净,养育自己别,就不会有倒天为水认水为天之 称为君子之精神品质的东西,基本的美德——风行天上,小蓄。君子现象(象辞》上)审断刑狱,是一件 上都可以从卦爻中引伸出来,而卦以懿之德”。(象辞》下)风行天上,十分严肃的工作,君子对此所表现 爻表征着自然现象,因而自然是这意指浮在天上的乌云被风扫荡而的品质应是明察秋毫,不可随意。这 些精神品质的实际源头。因而君子 ,蔚蓝洁净的天空呈现在人们面种处事态度也有自然的启示一一 的精神品质与自然及其现象在象前,使人赏心悦目。君子由此获得启下有火,贲。君子以明庶政,无敢 辞》中具有不可分离性 示,应不断清扫自己心中的尘埃,护折狱。"(象辞》上)山下有火,山下 道德修养与自然及其现象的关养自己的品德,以向世人展现君子灯火通明彻照,微瑕无匿,君子处理 系。在先秦哲学中,君子是一种优秀的光辉。其四,应如阳光照彻大地,刑事案件时,就应仿效此,明察众 的人格表征,因而君子的道德修养使自己的品德光明无垢,如阳光冉政,认真慎重裁判讼狱,以取得民众 亦是勳传》关注的重要议题之 冉升起于地上,上升前进,不断检修的信任。礼仪”是儒家最为看重的 君子何以霱要道德修养?应怎样进自己的品德,使之达到完善之境界套社会规范,遵守礼”之状况也 行道德修养?象辞》认为都可从自 明出地上,晋。君子自昭明是反映君子素质的一种基本标准 然及其环境中找到依据。在象辞》德”。(象辞》下)可见,象辞》也把 般而言,君子对待礼仪,不仅要有 看来,君子之所以需要进行道德修君子何以需要道德修养及如何进行敬畏之心,还需努力实践,非礼不 养,主要有两个原因。其一是君子会道德修养这一人文现象与卦爻联系行,因为这也是雷在天上轰鸣之结 碰到危境,所谓上有水,蹇。君子起来,也就是与自然现象联系起来,果。所谓雷在天上,大壮。君子以非 以反身修德”。(象辞》下)山上有相关的自然现象为君子道德修养的礼弗履。”(象辞》下)君子做了不合 水、沟壑纵横,荆棘丛生,行走困难,必要性乃至方式方法提供了根据。 之事,雷就可能辟开他的脑袋。君 52 o1994-2010ChinaAcademicJournalElectronicPublishingHouse.Allrightsreservedhttp://www.cnki.net
·!"· 要持之以恒，这是基本的德性。这种 德性也可以从自然中获得启示。所 谓“风自火出，家人。君子以言有物， 行有恒”。#《象辞》上$火旺得益于风 助，故由火威可观风势，换言之，有 其火必有其风。因此，有物之言方是 真言，有恒之行方是正行，君子于此 德不可弃也。赐恩泽于民众，汲汲于 民众的福祉，乃君子之职责，因此君 子有恩于民众，不应居德自傲，而应 向自然学习，为而不恃，长而不宰， 功成弗居——— “泽上于天，’。君子 应以施禄及下，居德则忌”。#《象辞》 下$ 君子做事，应持之以恒而不懈， 遭遇挫折而不动摇，直至最后成功， 这叫做 “致命遂志”。这种精神品质 亦可从大自然中获得启示，所谓“泽 无水，困，君子以致命遂志”。#《象 辞》下$ 泽无水，水在下而泽枯，因而 是危困之象。君子不能因此而退缩， 而是因此奋发向上。君子做人，应有 独立不阿的品格、自由无羁的精神， 这叫“独立不惧，遁世无闷”。这种精 神品质也可从大自然中获得启示 ——— “泽灭木，大过。君子以独立不 惧，遁世无闷”。#《象辞》上$ 水泽淹 没了树顶，对树的生命构成威胁，但 树在水里依然独立不惧，被水淹没 却悠然自得，君子所学的正是这样 一种精神品质。总而言之，被《象辞》 称为君子之精神品质的东西，基本 上都可以从卦爻中引伸出来，而卦 爻表征着自然现象，因而自然是这 些精神品质的实际源头。因而君子 的精神品质与自然及其现象在 《象 辞》中具有不可分离性。 道德修养与自然及其现象的关 系。在先秦哲学中，君子是一种优秀 的人格表征，因而君子的道德修养 亦是《易传》关注的重要议题之一。 君子何以需要道德修养% 应怎样进 行道德修养% 《象辞》认为都可从自 然及其环境中找到依据。在 《象辞》 看来，君子之所以需要进行道德修 养，主要有两个原因。其一是君子会 碰到危境，所谓“山上有水，蹇。君子 以反身修德”。#《象辞》下$ 山上有 水、沟壑纵横，荆棘丛生，行走困难， 面对危险困境，君子遇难而退是不 行的，而应自修其德，培养坚强的意 志品质以克服困境。其二是君子会 受到自然的警告，所谓“(雷，震。君 子以恐惧修身”。#《象辞》下$ (雷， 即内外都是雷，雷声轰鸣不断，有对 君子警告之意。君子对雷声抱敬畏 之心，不做违背良心之事，谨慎小心 地自修其德，以至君子境界。至于君 子该如何进行道德修养，自然及其 现象依然是君子的老师。其一，要像 天在山中一样，以蓄其德。君子应该 永远牢记并不断检讨自己以往的言 行，合乎道德者保持并发扬光大，不 合乎道德者必须断然弃去，由此不 断积蓄自己的德性，使之日臻完 善。在这方面，自然中正可有引以为 鉴者——— “天在山中，大蓄。君子以 多识前言德行，以蓄其德”。#《象辞》 下$ 天广袤无际，可包容所有山川， 因而天在山中，表征天德宏厚，君子 应学习此。其二，应象地中长出树木 一样，不断滋养自己的德性——— “地 中生木，升。君子以顺德，积小高 大”。#《象辞》下$ 这是说，君子培养 自己的德性，不急不躁，持之以恒， 其德便会如地中生出之木，由小到 大，由矮到高，直至成材。其三，应像 风吹散天上的乌云一样，把自己心 中的杂念尘埃清扫干净，养育自己 的美德——— “风行天上，小蓄。君子 以懿之德”。#《象辞》下$ 风行天上， 意指浮在天上的乌云被风扫荡而 去，蔚蓝洁净的天空呈现在人们面 前，使人赏心悦目。君子由此获得启 示，应不断清扫自己心中的尘埃，护 养自己的品德，以向世人展现君子 的光辉。其四，应如阳光照彻大地， 使自己的品德光明无垢，如阳光冉 冉升起于地上，上升前进，不断检修 自己的品德，使之达到完善之境界 ——— “明出地上，晋。君子自昭明 德”。#《象辞》下$ 可见，《象辞》也把 君子何以需要道德修养及如何进行 道德修养这一人文现象与卦爻联系 起来，也就是与自然现象联系起来， 相关的自然现象为君子道德修养的 必要性乃至方式方法提供了根据。 处事方式与自然及其现象的关 系。在《象辞》中，有许多关于君子应 如何处理事务的观念或智慧，而这 些智慧都有其自然的根据。君子应 如何处理与小人的关系，这是先秦 各主要哲学流派共同关注的问题。 《象辞》认为，君子应远离小人，不厌 恶他，但又必须在其面前显示出威 严来，使之改过迁善。这种方法也有 其自然现象的启示——— “天下有山， 遁。君子以远小人，不恶而严”。#《象 辞》下$ 天大山小，天上山下，在天观 山，星星点点，在山中观天，茫茫无 际，君子从中获得启示，既要远离小 人，又要显示威严。怎样处理与邻国 的关系，对君子也是一个考验。和睦 共处，友好往来是君子处理与邻国 关系的基本原则。这一原则也有自 然的启示——— “地上有水，比。先王 以建万国，亲诸侯”。#《象辞》上$ 水 性润下而使大地联为一体亲密无 间，君子由此获得启示，与邻国诸侯 关系既要亲和相处又要相互帮助。 在处理上下级关系上，君子需要弄 清等级名分，使人人各得其所，这样 才能安定民众心态。这有无自然现 象的提示呢% 当然有。所谓“上天下 泽，履。君子以辨上下定民志。”因为 大自然中，天在上，水在下，两极分 别，就不会有倒天为水认水为天之 现象 #《象辞》上$ 审断刑狱，是一件 十分严肃的工作，君子对此所表现 的品质应是明察秋毫，不可随意。这 种处事态度也有自然的启示——— “山下有火，贲。君子以明庶政，无敢 折狱。”#《象辞》上$ 山下有火，山下 灯火通明彻照，微瑕无匿，君子处理 刑事案件时，就应仿效此，明察众 政，认真慎重裁判讼狱，以取得民众 的信任。“礼仪”是儒家最为看重的 一套社会规范，遵守 “礼”之状况也 是反映君子素质的一种基本标准。 一般而言，君子对待礼仪，不仅要有 敬畏之心，还需努力实践，非礼不 行，因为这也是雷在天上轰鸣之结 果。所谓“雷在天上，大壮。君子以非 礼弗履。”#《象辞》下$君子做了不合 礼之事，雷就可能辟开他的脑袋。君
子在事情办得已完善的情况下,也慧有了自然的依据 示出来的,因而我们当可进一步透 应时刻警惕以防万一。所谓水在火 制度礼仪与自然及其现象的关视和把握傷传》与锡经》的关系 济。君子以思患而预防之 系。在象辞》中,制度礼仪、历法等象辞》在解读卦象时,较全面较集 (象辞》下)水在火上,火被扑灭指人文现象也被看成是有自然依据中地运用了先秦各家尤其是儒道两 时可待,但就在这种情况下,君子也的。有民众有社会有等级,就有相关家的思想资源,这又可能让我们对 不能有一丝麻痹思想,要居安思的政教设施。象辞》认为,先王设立锡传》的思想特色进行一些新的有 危。无疑,君子的处事方式、态度,在改治教化制度有其卦象的根据。所趣的推论 象辞》中也被认为是受相关自然现谓风行地上,观。先王以省万,观民 自然与人文互证,自然优先。由 象启示之结果 设教。"(象辞》上)风行地上,观风象辞》展开的对锡经》的解读中不 日常生活行为与自然及其现象可认识、把握四时变化,先王仿效这难看出,那些属于人文的因素如精 的关系。君子何时休息,怎样调节饮 自然行为,就应当巡视四方,体察神品质、道德修养、制度礼仪等等 食,什么情况下设宴取乐等等,象民情,以设立政教礼仪制度,以教化都被分别与不同的卦爻相对应,而 辞》认为,亦都可由自然及其现象中万民。具体来看,建设宗庙以祭祀天每一卦爻都是由两种现象(如山泽 获得启示。君子平常应在天黑之前帝,以凝聚广大民众之心,有其自然或水火)及其相互关系来表示,因而 入室卧寝休息,之所以这样,象辞》现象的提示。所谓风行水上,涣。先象辞》将人文智慧比附在卦象上, 由随》卦获得启示。因为随》卦是王以亨于帝,立庙。"(象辞》上)风实际上也就是比附在自然上。而傷 上泽下雷,雷声只有顺随泽波冲出,行水上,会导致水解散分离。先王从经》中的自然现象乃是由无数的古 这是自然而然之象。所谓释中有中受到启示,如果不使民心涣散,就人亲身体验而总结出来的,也就是 雷,随。君子以响晦入宴息。”(象必须与风行水上”意趣相反,建立说,卦爻所代表的自然现象既具有 辞》上)君子何以需要饮食、宴乐,并庙堂,以统一人心。制定历法,以把实体性又具有经验性。由此我们获 成为一种生理需要,这与需》卦意握四时变化,从而较顺地引导百姓得结论是,其一,在朝传》中,人文 旨相似。飴》卦上云下天,天下雨必休养生息,也可由自然现象中获得智慧与自然现象具有互证性。卦爻 须有乌云聚集,否则雨下不了。所谓启示。释中有火,革。君子以治历明所表征的自然现象是相关人文智慧 云上于天,需。君子以饮食宴乐。”时。”(象辞》下)泽火乃相克之两的源泉,而人文智慧是对卦爻所隐 (象辞》上)君子在日常生活中要谨物,泽中有火,意指斗争激烈,或火含意义的开发与提升。其二,在鬍 慎自己的言语,调节自己的饮食,以熄灭或水枯竭。君子由此获得启示,传》中,自然及其现象优先于人文智 养身无恙,这又是受颤》卦的启把握事物的各自特性与常态,才不慧。既然象辞》将人文智慧寄附其 示。》卦山在上雷在下,山下有雷至火水相拼。因此,制定历法以明确上的卦爻具有实体性,自然及其现 动,为乐声养生之义。所谓仙下有时令是很有必要的。制礼作乐,亨 象优先于人文智慧。既然象辞》将 雷,颐。君子以慎言语,节饮食 祖先,也可由自然现象中获得启人文智慧寄附其上的卦爻具有实体 (象辞》上)日常生活中,君子待人示。所谓雷出地奋,豫。先王以作乐性,即人文智慧出于对宇宙的体悟 接物应恭敬有加,居丧应悲哀有加,崇德,殷荐之上帝,以配祖考。"(象那么,有的教科书把传》中观象 日用花销应节俭有加,这是由辞》上)雷出地奋,雷鸣地动,上雷下制器”(人文智慧取诸卦象)视为唯 过》卦中的启示。所谓上有雷,小地,为大事作准备之象。君子仿效此心主义的观点则是错误的,准确的 过。君子以行过乎恭,丧过于哀,用现象,应制作音乐以增聚优良品德,说法应是自然优先的。这种优先还 过乎俭。”(象辞》下)雷在上山在用盛大祭礼敬献上帝并配亨祖先 基于这样两个条件:一是人文智慧 下,雷过于山,虽传声不远,但依然可见,制度、礼仪、历法等人文现象与自然现象在象辞》陈述中的先后 亨通。君子考虑问题不能超出自己的建设,在象辞》中也被认为有卦秩序不同,二是早期人类获得知识 位以外,胡思乱想,这又是银》卦象的指引,是自然及其现象的启示的习惯和基本步骤(即先物象后观 的含义。兼山,艮。君子思不出其之结果 念)所决定。因此,傷传》中的人文 位。”(象辞》下)兼山意指内外皆 几点思考 智慧与自然现象是一种互证的关 山,不能行动,故为北”。君子之位 通过对象辞》中人文智慧与自系,而自然居优先地位。所谓是故 正如兼山”,所思所想不出其位。由然现象关系的考察,傷传》中人文天主神物,圣人则之:天地变化,圣 此可以看出,君子的生活习惯、生活智慧与自然现象究竟是一种什么关人效之:天垂象,见吉凶,圣人象山 需要、生活规范,在象辞》中都被与系,现在我们应该是有资格尝试回河出图,洛出书,圣人明之。”(象 卦爻联系起来,并把卦爻所显示的答了:由于象辞》所展示的人文智辞》下)改用成中英先生的一句话则 自然现象当作君子日常生活行为的慧与自然现象的关系,是立足傷是,朝传》基于自然变化的普遍性, 实体依据,从而使日常生活行为智传》作者自己对傷经》的解读中展以及事物相关属性的感应统一”, o1994-2010ChinaAcademicJournalElectronicPublishingHouse.Allrightsreservedhttp://www.cnki.net
·!"· 子在事情办得已完善的情况下，也 应时刻警惕以防万一。所谓“水在火 上，既济。君子以思患而预防之。” #《象辞》下$ 水在火上，火被扑灭指 时可待，但就在这种情况下，君子也 不能有一丝麻痹思想，要居安思 危。无疑，君子的处事方式、态度，在 《象辞》中也被认为是受相关自然现 象启示之结果。 日常生活行为与自然及其现象 的关系。君子何时休息，怎样调节饮 食，什么情况下设宴取乐等等，《象 辞》认为，亦都可由自然及其现象中 获得启示。君子平常应在天黑之前 入室卧寝休息，之所以这样，《象辞》 由《随》卦获得启示。因为《随》卦是 上泽下雷，雷声只有顺随泽波冲出， 这是自然而然之象。所谓 “泽中有 雷，随。君子以响晦入宴息。”#《象 辞》上$ 君子何以需要饮食、宴乐，并 成为一种生理需要，这与 《需》卦意 旨相似。《需》卦上云下天，天下雨必 须有乌云聚集，否则雨下不了。所谓 “云上于天，需。君子以饮食宴乐。” #《象辞》上$ 君子在日常生活中要谨 慎自己的言语，调节自己的饮食，以 养身无恙，这又是受 《颐》卦的启 示。《颐》卦山在上雷在下，山下有雷 动，为乐声养生之义。所谓“山下有 雷，颐。君子以慎言语，节饮食。” #《象辞》上$ 日常生活中，君子待人 接物应恭敬有加，居丧应悲哀有加， 日用花销应节俭有加，这是由 《小 过》卦中的启示。所谓“山上有雷，小 过。君子以行过乎恭，丧过于哀，用 过乎俭。”#《象辞》下$ 雷在上山在 下，雷过于山，虽传声不远，但依然 亨通。君子考虑问题不能超出自己 职位以外，胡思乱想，这又是《艮》卦 的含义。“兼山，艮。君子思不出其 位。”#《象辞》下$ 兼山意指内外皆 山，不能行动，故为“止”。君子之位 正如“兼山”，所思所想不出其位。由 此可以看出，君子的生活习惯、生活 需要、生活规范，在《象辞》中都被与 卦爻联系起来，并把卦爻所显示的 自然现象当作君子日常生活行为的 实体依据，从而使日常生活行为智 慧有了自然的依据。 制度礼仪与自然及其现象的关 系。在《象辞》中，制度礼仪、历法等 人文现象也被看成是有自然依据 的。有民众有社会有等级，就有相关 的政教设施。《象辞》认为，先王设立 政治教化制度有其卦象的根据。所 谓“风行地上，观。先王以省万，观民 设教。”#《象辞》上$ 风行地上，观风 可认识、把握四时变化，先王仿效这 一自然行为，就应当巡视四方，体察 民情，以设立政教礼仪制度，以教化 万民。具体来看，建设宗庙以祭祀天 帝，以凝聚广大民众之心，有其自然 现象的提示。所谓“风行水上，涣。先 王以亨于帝，立庙。”#《象辞》上$ 风 行水上，会导致水解散分离。先王从 中受到启示，如果不使民心涣散，就 必须与 “风行水上”意趣相反，建立 庙堂，以统一人心。制定历法，以把 握四时变化，从而较顺地引导百姓 休养生息，也可由自然现象中获得 启示。“泽中有火，革。君子以治历明 时。”#《象辞》下$ 泽火乃相克之两 物，泽中有火，意指斗争激烈，或火 熄灭或水枯竭。君子由此获得启示， 把握事物的各自特性与常态，才不 至火水相拼。因此，制定历法以明确 时令是很有必要的。制礼作乐，亨祭 祖先，也可由自然现象中获得启 示。所谓“雷出地奋，豫。先王以作乐 崇德，殷荐之上帝，以配祖考。”#《象 辞》上$ 雷出地奋，雷鸣地动，上雷下 地，为大事作准备之象。君子仿效此 现象，应制作音乐以增聚优良品德， 用盛大祭礼敬献上帝并配亨祖先。 可见，制度、礼仪、历法等人文现象 的建设，在 《象辞》中也被认为有卦 象的指引，是自然及其现象的启示 之结果。 几点思考 通过对《象辞》中人文智慧与自 然现象关系的考察，《易传》中人文 智慧与自然现象究竟是一种什么关 系，现在我们应该是有资格尝试回 答了；由于 《象辞》所展示的人文智 慧与自然现象的关系，是立足 《易 传》作者自己对 《易经》的解读中展 示出来的，因而我们当可进一步透 视和把握 《易传》与 《易经》的关系； 《象辞》在解读卦象时，较全面较集 中地运用了先秦各家尤其是儒道两 家的思想资源，这又可能让我们对 《易传》的思想特色进行一些新的有 趣的推论。 自然与人文互证，自然优先。由 《象辞》展开的对《易经》的解读中不 难看出，那些属于人文的因素如精 神品质、道德修养、制度礼仪等等， 都被分别与不同的卦爻相对应，而 每一卦爻都是由两种现象 #如山泽 或水火$ 及其相互关系来表示，因而 《象辞》将人文智慧比附在卦象上， 实际上也就是比附在自然上。而《易 经》中的自然现象乃是由无数的古 人亲身体验而总结出来的，也就是 说，卦爻所代表的自然现象既具有 实体性又具有经验性。由此我们获 得结论是，其一，在 《易传》中，人文 智慧与自然现象具有互证性。卦爻 所表征的自然现象是相关人文智慧 的源泉，而人文智慧是对卦爻所隐 含意义的开发与提升。其二，在《易 传》中，自然及其现象优先于人文智 慧。既然《象辞》将人文智慧寄附其 上的卦爻具有实体性，自然及其现 象优先于人文智慧。既然《象辞》将 人文智慧寄附其上的卦爻具有实体 性，即人文智慧出于对宇宙的体悟， 那么，有的教科书把《易传》中“观象 制器”#人文智慧取诸卦象$ 视为唯 心主义的观点则是错误的，准确的 说法应是自然优先的。这种优先还 基于这样两个条件：一是人文智慧 与自然现象在《象辞》陈述中的先后 秩序不同，二是早期人类获得知识 的习惯和基本步骤 #即先物象后观 念$ 所决定。因此，《易传》中的人文 智慧与自然现象是一种互证的关 系，而自然居优先地位。所谓“是故 天主神物，圣人则之；天地变化，圣 人效之；天垂象，见吉凶，圣人象山； 河出图，洛出书，圣人明之。”#《象 辞》下$ 改用成中英先生的一句话则 是，《易传》基于自然变化的普遍性， 以及事物相关属性的 “感应统一
把卦爻象征宇宙的自然意义,引伸才见深邃。但从传》角度看,锡世无闷”之境界,蛀子》则有乘天 到人类经验的多项领域。1 传》中的人文智慧与自然现象决不地之正”之气概和乘物以游心”之 理解与文本互动,理解居中 是实然的因果关系,也就是说,并不 遥。象辞》中的思不出其位”观 象辞》所展示的对锡经》的解读,是因为有了自然现象,才有了相应念,则是论语》君子思不出其位 方便了我们把握这种解读特征。根的人文智慧。这些人文智慧是以对(宪向》)的照搬。象辞主张对过错 据笔者的考察,如果把象辞》中所大自然的深切体悟为基础,参之于宽赦,论语》则有君子之过也,如 列人文智慧看成是由卦爻(自然现丰富的生活经验,经由锡传》作者日月之食焉:过也,人皆见之:更也 象)引伸出来的话,那么主要有这样理论综合创造之成果。由此看出,人皆立仰之”(伦语·子张》)的教 几种基本类型:一是顺推型,即直接朝传》对锡经》的解读没有拘泥于导,等等。可见,象辞》中的人文智 由自然现象中推出相关人文智慧。傷经》文本,而是作了很多富有想慧,大都来自儒家或道家经典。有的 如失行健,君子以自强不息”,自象力的发挥。 是儒道共有的思想、观念或主张,有 强不息”之精神品质就是直接从天 儒道与易理互融,儒道为主。的思想或主张则为儒家或道家所自 行健”中推论出来的:又如地中有象辞》所展示的与卦爻对应的人文有。因此我们可以说,其一,由作为 山,谦。君子以裒多益寡,称物平智慧,大多可在儒家或道家经典中 种思想文本的解释实践看,傷 施”,其中寓有的劫富济贫公正平找到。有些人文智慧是论语》与魈传》实际上是借助先秦已经流行的 等”之品质也是直接由地中有山”德经》共有的,如象辞》的中袞多儒家道家的主张,然后根据自身的 推论而来的。二是逆推型,即所述人益寡,称物平施”主张,我们不仅在价值要求进行一定的筛选,再有这 文智慧在含义上是由相反的自然现论语》中似曾相识,所谓君子不患些思想分配到不同的卦爻下,最后 象逆推而来。如怿无水,困。君子以寡而患不均”(氏》),在魈德经》进行互证互融的一种思想活动。其 致命遂志”。致命遂志”之精神是中亦耳熟能详,所谓失之道,损有 由于这种互证是儒道思想与易 由释无水”困顿现象中逆推而来,余而补不足,人之道则不然,损不足理的互证,而在这种互证过程中, 因为释无水”表示情形危困,但正以奉有余。孰能有余以奉天下,唯有传》作者充分借用了易之卦爻等 是在这种危困情况下,需要致命遂道者。”(77章)又如象辞》中施禄符号,努力宣传符合他们价值取向 志”的精神。又如出在火上,即济。天下而不居德”的精神,论语》则有的儒道经典中的思想。因此,从思想 君子以思患而预防之”。倨安思危”博施于民而济众”(雍也》)与之对内容结构看,傷传》实际上是儒道 之处事态度由水在火上”情境形应,而魈德经》中为而弗有,功成易三种思想的融合,而儒道尤其是 成。水在火上”,大火扑灭指时可而弗居”(77章)之观念,也应是其思儒家思想居主导地位。其三,锡传》 待,但就是在这种大功告成的情况想源头之一。再如象辞》中有惩忿作者在思想内容和价值倾向上,明 下,却要思患而预防之”。这显然是窒欲”的思想,魈德经》提倡少私显地支持儒家的主张,从而使锡 种逆推。三是暗示型,即所述人文寡欲”(19章)修养方法,籃子》则有传》对傷经》的解读一开始便具足 智慧是在某种自然现象的暗示下得养心莫善于寡欲”(蜢子·尽心了儒家色彩,亦由此使朝经》在性 到的。如洊雷,震。君子以恐惧修下》)的教诲。如上比较说明,象辞》质上成为儒家经典。这可否成为解 身”。怒惧修身”之修养行为源自对中的很多思想主张都为魈德经》和释学需要关注的一个新课题:解读 雷声的敬畏,本来雷声与修身毫无纶语》所共有,也就是说,朝传》在可能主宰文本的性质”?其四,由思 关联,但在古代文化氛围中,雷的出解读经》的过程中,对魈德经》想史角度看,傷传》对傷经》的解 现往往是对作恶之人的警告。所以,和论语》中共有的积极性智慧进行读,不仅是对被解释对象锡经》意 当天空中雷鸣不断,君子惊恐进而了继承。有些人文智慧则分属儒家义的开发、消化、理解、提升和继承 修养德性乃十分正常之事。又如风或道家。比如,象辞》中有訾有物,还综合选择吸收了儒道思想,因而 行水上,涣。先王以亨于帝,立庙”。行必恒”之思想,论语》则有訾必 易理及儒道思想的延承产生了积 先王何以要立庙祭天帝?因为风行信,行必果”(仔路》)之观念。象极作用,并因此在思想史上成为先 水上”,使水破碎离散,由此先王应辞》中有容民畜众”之品质,魈德秦向两汉过渡的重要桥梁。 该想到如何收拾、聚集民心的问题,经》则有江海之所以为百谷王,以 于是便有了立庙祭帝之为。由这些其善下之,故能为百谷王”(16章)之 类型可以看出,锡传》对朝经》的教导。象辞》中有羋礼弗履”之戒 1](美)成中英世纪之交的 解读是十分灵活且富有创造性的。 言,轮语》则有非礼勿视,非礼勿抉择》第236页,知识出版社(上海) 也正是有了这种灵活且富创造性的听,非礼勿言,非礼勿动”(颇渊》)1991年版。 解读,锡经》的思想才见丰富多彩,之要求。象辞》中有独立不惧,遁 [责任编辑:郭树森] 54 o1994-2010ChinaAcademicJournalElectronicPublishingHouse.Allrightsreservedhttp://www.cnki.net
·!"· 把卦爻象征宇宙的自然意义，引伸 到人类经验的多项领域。# $ % 理解与文本互动，理解居中。 《象辞》所展示的对 《易经》的解读， 方便了我们把握这种解读特征。根 据笔者的考察，如果把 《象辞》中所 列人文智慧看成是由卦爻 &自然现 象’ 引伸出来的话，那么主要有这样 几种基本类型：一是顺推型，即直接 由自然现象中推出相关人文智慧。 如 “天行健，君子以自强不息”，“自 强不息”之精神品质就是直接从“天 行健”中推论出来的；又如 “地中有 山，谦。君子以裒多益寡，称物平 施”，其中寓有的 “劫富济贫公正平 等”之品质也是直接由 “地中有山” 推论而来的。二是逆推型，即所述人 文智慧在含义上是由相反的自然现 象逆推而来。如“泽无水，困。君子以 致命遂志”。“致命遂志”之精神 是 由 “泽无水”困顿现象中逆推而来， 因为 “泽无水”表示情形危困，但正 是在这种危困情况下，需要“致命遂 志”的精神。又如“山在火上，即济。 君子以思患而预防之”。“居安思危” 之处事态度由 “水在火上”情境形 成。“水在火上”，大火扑灭指时可 待，但就是在这种大功告成的情况 下，却要“思患而预防之”。这显然是 一种逆推。三是暗示型，即所述人文 智慧是在某种自然现象的暗示下得 到的。“如(雷，震。君子以恐惧修 身”。“恐惧修身”之修养行为源自对 雷声的敬畏，本来雷声与修身毫无 关联，但在古代文化氛围中，雷的出 现往往是对作恶之人的警告。所以， 当天空中雷鸣不断，君子惊恐进而 修养德性乃十分正常之事。又如“风 行水上，涣。先王以亨于帝，立庙”。 先王何以要立庙祭天帝( 因为“风行 水上”，使水破碎离散，由此先王应 该想到如何收拾、聚集民心的问题， 于是便有了立庙祭帝之为。由这些 类型可以看出，《易传》对 《易经》的 解读是十分灵活且富有创造性的。 也正是有了这种灵活且富创造性的 解读，《易经》的思想才见丰富多彩， 才见深邃。但从《易传》角度看，《易 传》中的人文智慧与自然现象决不 是实然的因果关系，也就是说，并不 是因为有了自然现象，才有了相应 的人文智慧。这些人文智慧是以对 大自然的深切体悟为基础，参之于 丰富的生活经验，经由 《易传》作者 理论综合创造之成果。由此看出， 《易传》对《易经》的解读没有拘泥于 《易经》文本，而是作了很多富有想 象力的发挥。 儒道与易理互融，儒道为主。 《象辞》所展示的与卦爻对应的人文 智慧，大多可在儒家或道家经典中 找到。有些人文智慧是《论语》与《道 德经》共有的，如 《象辞》的中 “裒多 益寡，称物平施”主张，我们不仅在 《论语》中似曾相识，所谓“君子不患 寡而患不均”&《季氏》’，在《道德经》 中亦耳熟能详，所谓 “天之道，损有 余而补不足，人之道则不然，损不足 以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有 道者。”&)) 章’又如《象辞》中“施禄 天下而不居德”的精神，《论语》则有 “博施于民而济众”&《雍也》’ 与之对 应，而 《道德经》中 “为而弗有，功成 而弗居”&)) 章’之观念，也应是其思 想源头之一。再如《象辞》中有“惩忿 窒欲”的思想，《道德经》提倡 “少私 寡欲”&$* 章’修养方法，《孟子》则有 “养心莫善于寡欲” &《孟子·尽心 下》’的教诲。如上比较说明，《象辞》 中的很多思想主张都为《道德经》和 《论语》所共有，也就是说，《易传》在 解读 《易经》的过程中，对 《道德经》 和《论语》中共有的积极性智慧进行 了继承。有些人文智慧则分属儒家 或道家。比如，《象辞》中有“言有物， 行必恒”之思想，《论语》则有 “言必 信，行必果”&《子路》’ 之观念。《象 辞》中有 “容民畜众”之品质，《道德 经》则有 “江海之所以为百谷王，以 其善下之，故能为百谷王”&$+ 章’之 教导。《象辞》中有“非礼弗履”之戒 言，《论语》则有 “非礼勿视，非礼勿 听，非礼勿言，非礼勿动”&《颜渊》’ 之要求。《象辞》中有“独立不惧，遁 世无闷”之境界，《庄子》则有 “乘天 地之正”之气概和 “乘物以游心”之 消遥。《象辞》中的“思不出其位”观 念，则是 《论语》“君子思不出其位” &《宪向》’的照搬。《象辞主张对过错 宽赦，《论语》则有 “君子之过也，如 日月之食焉；过也，人皆见之；更也， 人皆立仰之”&《论语·子张》’ 的教 导，等等。可见，《象辞》中的人文智 慧，大都来自儒家或道家经典。有的 是儒道共有的思想、观念或主张，有 的思想或主张则为儒家或道家所自 有。因此我们可以说，其一，由作为 一种思想文本的解释实践看，《易 传》实际上是借助先秦已经流行的 儒家道家的主张，然后根据自身的 价值要求进行一定的筛选，再有这 些思想分配到不同的卦爻下，最后 进行互证互融的一种思想活动。其 二，由于这种互证是儒道思想与易 理的互证，而在这种互证过程中， 《易传》作者充分借用了易之卦爻等 符号，努力宣传符合他们价值取向 的儒道经典中的思想。因此，从思想 内容结构看，《易传》实际上是儒道 易三种思想的融合，而儒道尤其是 儒家思想居主导地位。其三，《易传》 作者在思想内容和价值倾向上，明 显地支持儒家的主张，从而使 《易 传》对 《易经》的解读一开始便具足 了儒家色彩，亦由此使 《易经》在性 质上成为儒家经典。这可否成为解 释学需要关注的一个新课题：“解读 可能主宰文本的性质”( 其四，由思 想史角度看，《易传》对 《易经》的解 读，不仅是对被解释对象 《易经》意 义的开发、消化、理解、提升和继承， 还综合选择吸收了儒道思想，因而 对易理及儒道思想的延承产生了积 极作用，并因此在思想史上成为先 秦向两汉过渡的重要桥梁。 注： #$ % &美’ 成中英 《世纪之交的 抉择》第 ,-+ 页，知识出版社 &上海’ $**$ 年版。 #责任编辑：郭树森%
