中国道教 不论你喜欢它也好,不喜欢它也好,都要按自己的规律运行。 比如迅雷烈风,对人类具有很大破坏力,它不会因为人们不 喜欢它而停止,仍要按时“蠢然”而动。因此,人们在自然 规律面前,不能凭愿望办事,只能认识和掌握其发展规律,才 能找到趋利避害的办法。另一方面,作者又在一定程度上认 识到发挥人的主观能动作用的必要性,说:“圣人知自然之道 不可违,因而制之。”意谓人们应根据对规律的认识,学会利 用、驾驭规律的本领,使之为社会谋福利。这是认识规律的 目的。作者甚至强调说:“五贼在心,施行于天,宇宙在乎手, 万化生乎身。”这里虽将主观能动性夸大到不适当的地步,但 它所透露的积极运用规律的思想,却仍有可取之处。此外,本 书的辩证法思想也很丰富,诸如对人与天地万物之对立依存, 五行的相生相克,生与死、恩与害、私与公的对立统一关系 等,都有精到的论述。因此,尽管此书在很多表述中有严重 缺陷,但它所蕴藏的许多唯物辩证法思想因素在当时却是不 可多得的。故此书成为中国哲学史上颇有影响的著作,引起 许多人的注意和研究。 唐末五代道士谭峭所作的《化书》,也是很有影响的道教 哲学著作。该书结合儒家伦理观念,以类推比附的手法,从 事物的变化中,阐述修道成仙的思想,探寻社会治乱的原因 其核心是一“化”字。认为天下万事万物,每时每刻都处在 运动和物物转化过程中,没有穷尽;万化的本原为“虚”,由 虚化生天地万物,又由天地万物再化还为虚,虚又是万物的 归宿。声称世界永远处在虚化形、形化虚这样两个化生过程 中,前一个是道顺而生物的过程,后一个是物逆向还原于虚不 论 你 喜 欢 它 也 好 ， 不 喜 欢 它 也 好 ， 都 要 按 自 己 的 规 律 运 行 。 比 如 迅 雷 烈 风 ， 对 人 类 具 有 很 大 破 坏 力 ， 它 不 会 因 为 人 们 不 喜 欢 它 而 停 止 ， 仍 要 按 时 “ 蠢 然 ” 而 动 。 因 此 ， 人 们 在 自 然 规 律 面 前 ， 不 能 凭 愿 望 办 事 ， 只 能 认 识 和 掌 握 其 发 展 规 律 ， 才 能 找 到 趋 利 避 害 的 办 法 。 另 一 方 面 ， 作 者 又 在 一 定 程 度 上 认 识 到 发 挥 人 的 主 观 能 动 作 用 的 必 要 性 ， 说 ： “ 圣 人 知 自 然 之 道 不 可 违 ， 因 而 制 之 。 ” 意 谓 人 们 应 根 据 对 规 律 的 认 识 ， 学 会 利 用 、 驾 驭 规 律 的 本 领 ， 使 之 为 社 会 谋 福 利 。 这 是 认 识 规 律 的 目 的 。 作 者 甚 至 强 调 说 ： “ 五 贼 在 心 ， 施 行 于 天 ， 宇 宙 在 乎 手 ， 万 化 生 乎 身 。 ” 这 里 虽 将 主 观 能 动 性 夸 大 到 不 适 当 的 地 步 ， 但 它 所 透 露 的 积 极 运 用 规 律 的 思 想 ， 却 仍 有 可 取 之 处 。 此 外 ， 本 书 的 辩 证 法 思 想 也 很 丰 富 ， 诸 如 对 人 与 天 地 万 物 之 对 立 依 存 ， 五 行 的 相 生 相 克 ， 生 与 死 、 恩 与 害 、 私 与 公 的 对 立 统 一 关 系 等 ， 都 有 精 到 的 论 述 。 因 此 ， 尽 管 此 书 在 很 多 表 述 中 有 严 重 缺 陷 ， 但 它 所 蕴 藏 的 许 多 唯 物 辩 证 法 思 想 因 素 在 当 时 却 是 不 可 多 得 的 。 故 此 书 成 为 中 国 哲 学 史 上 颇 有 影 响 的 著 作 ， 引 起 许 多 人 的 注 意 和 研 究 。 唐 末 五 代 道 士 谭 峭 所 作 的 《 化 书 》 ， 也 是 很 有 影 响 的 道 教 哲 学 著 作 。 该 书 结 合 儒 家 伦 理 观 念 ， 以 类 推 比 附 的 手 法 ， 从 事 物 的 变 化 中 ， 阐 述 修 道 成 仙 的 思 想 ， 探 寻 社 会 治 乱 的 原 因 。 其 核 心 是 一 “ 化 ” 字 。 认 为 天 下 万 事 万 物 ， 每 时 每 刻 都 处 在 运 动 和 物 物 转 化 过 程 中 ， 没 有 穷 尽 ； 万 化 的 本 原 为 “ 虚 ” ， 由 虚 化 生 天 地 万 物 ， 又 由 天 地 万 物 再 化 还 为 虚 ， 虚 又 是 万 物 的 归 宿 。 声 称 世 界 永 远 处 在 虚 化 形 、 形 化 虚 这 样 两 个 化 生 过 程 中 ， 前 一 个 是 道 顺 而 生 物 的 过 程 ， 后 一 个 是 物 逆 向 还 原 于 虚 中 国 道 教 ７