无产阶级处于彻底的“失位”( dislocation,指无产阶级在社会中找不到任何可 能的位置以安顿自己)的情况下的一种彻底的改变 于是,卢卡奇所苦苦追寻的这条“内在的超越”道路似乎就难以继续了 它本身所包含的内在困难使其总是难以摆脱掉与后来的斯大林主义的干系,为了 把它从这种尴尬的处境中拯救岀来,继续守护着一条超越的道路,批判理论家们 和以齐泽克等为代表的激进左翼思想家们分别尝试了不同的方式:前者彻底丢掉 其对于阶级革命的投入,后者则丢掉了其对于内在性的诉求。那么,具有政治内 涵的“内在的超越”还是否可能?这是卢卡奇的《历史与阶级意识》留给今天的 马克思主义者们的问题。也正是带着这样的问题,我们才能更直接地进入奈格里 等另外一批激进思想家的思想,因为他们在当今的语境之下,又在重新探索“内 在的超越”道路的现实可能性。24 无产阶级处于彻底的“失位”（dislocation, 指无产阶级在社会中找不到任何可 能的位置以安顿自己）的情况下的一种彻底的改变。 于是， 卢卡奇所苦苦追寻的这条“内在的超越”道路似乎就难以继续了。 它本身所包含的内在困难使其总是难以摆脱掉与后来的斯大林主义的干系，为了 把它从这种尴尬的处境中拯救出来，继续守护着一条超越的道路，批判理论家们 和以齐泽克等为代表的激进左翼思想家们分别尝试了不同的方式：前者彻底丢掉 其对于阶级革命的投入，后者则丢掉了其对于内在性的诉求。那么，具有政治内 涵的“内在的超越”还是否可能？这是卢卡奇的《历史与阶级意识》留给今天的 马克思主义者们的问题。也正是带着这样的问题，我们才能更直接地进入奈格里 等另外一批激进思想家的思想，因为他们在当今的语境之下，又在重新探索“内 在的超越”道路的现实可能性