名其实根本不是名。所以说:“名可名,非常名。”无名天地之始”。这个命题 只是一个形式的命题,不是一个积极的命题。就是说,它对于实际没有任何肯定 道家的人这样想:既然有万物,必有万物之所从生者。这个“者”,他们起个代号 叫做“道”、“道”其实不是名。“道”的概念,也是一个形式的概念,不是一个 积极的概念。就是说,这个概念,对于万物之所从生者是什么,什么也没有说。能 够说的只有一点、就是,既然“道”是万物之所从生者,它必然不是万物中之一物 。因为它若是万物中之一物、它就不能同时是万物之所从生者。每类物都有一名 但是“道”本身不是一物,所以它是“无名,朴”。 一物生,是一有;万物生,是万有。万有生,涵蕴着首先是“有”。“首先” 二字在这里不是指时间上的“先”,而是指逻辑上的“先”。举例来说,我们说 先有某种动物,然后才有人”,这个“先”是时间上的先。但是我们说“是人, 定先要是动物”,这个“先”是逻辑上的先。对于“物种起源”的论断,是对实际 的肯定,需要査理·达尔文多年观察、研究,才能够作出。但是上面我们说的第二 句话对实际无所肯定。它只是说,人的存在逻辑上涵蕴动物的存在。用同样的道理 可以得出:万物的存在涵蕴“有”的存在。老子说“天下万物生于有”,“有 生于“无”(第四十章),就是这个意思。 老子这句话,不是说,曾经有个时候只有“无”,后来有个时候“有”生于“ 无”。它只是说,我们若分析物的存在,就会看出,在能够是任何物之前,必须先 是“有”。“道”是“无名”,是“无”,是万物之所从生者。所以在是“有”之 前必须是“无”,由“无”生“有”。这里所说的属于本体论,不属于宇宙发生论 。它与时间,与实际,没有关系。因为在时间中,在实际中,没有“有”,只有万名其实根本不是名。所以说：“名可名，非常名。”“无名天地之始”。这个命题 只是一个形式的命题，不是一个积极的命题。就是说，它对于实际没有任何肯定。 道家的人这样想：既然有万物，必有万物之所从生者。这个“者”，他们起个代号 叫做“道”、“道”其实不是名。“道”的概念，也是一个形式的概念，不是一个 积极的概念。就是说，这个概念，对于万物之所从生者是什么，什么也没有说。能 够说的只有一点、就是，既然“道”是万物之所从生者，它必然不是万物中之一物 。因为它若是万物中之一物、它就不能同时是万物之所从生者。每类物都有一名， 但是“道”本身不是一物，所以它是“无名，朴”。 一物生，是一有；万物生，是万有。万有生，涵蕴着首先是“有”。“首先” 二字在这里不是指时间上的“先”，而是指逻辑上的“先”。举例来说，我们说“ 先有某种动物，然后才有人”，这个“先”是时间上的先。但是我们说“是人，一 定先要是动物”，这个“先”是逻辑上的先。对于“物种起源”的论断，是对实际 的肯定，需要查理·达尔文多年观察、研究，才能够作出。但是上面我们说的第二 句话对实际无所肯定。它只是说，人的存在逻辑上涵蕴动物的存在。用同样的道理 可以得出：万物的存在涵蕴“有”的存在。老子说“天下万物生于‘有’，‘有’ 生于‘无”(第四十章)，就是这个意思。 老子这句话，不是说，曾经有个时候只有“无”，后来有个时候“有”生于“ 无”。它只是说，我们若分析物的存在，就会看出，在能够是任何物之前，必须先 是“有”。“道”是“无名”，是“无”，是万物之所从生者。所以在是“有”之 前必须是“无”，由“无”生“有”。这里所说的属于本体论，不属于宇宙发生论 。它与时间，与实际，没有关系。因为在时间中，在实际中，没有“有”，只有万