最高形式的美。 性，后来老子又说：“美与恶，相去若何？”此言正如庄 泰戈尔的“真”主要是真理、真实、不伪之意， 子的“德有所长，形有所忘”，美丑、善恶之间的差异 “真”在老子的美学范畴里主要是自然质朴之意，真 是相对而言的。比较之，泰戈尔的和谐论美学思想主 与道合一，同时也具有真实、疾伪的思想倾向。“信言 张真善美的和谐统一，真与善是美的本质，真善美的 不美，美言不信”(《道德经》81章)，老子认为形式的 统一产生和谐，和谐是宇宙的本质。老子则是从道本 外在的美是不可信的，因而不是真正的美，只有不拘 体的哲学高度辩证地认识真善美之间的对立和谐关 于形式、不淡于表现的美才是葆有了自然清纯本性的 系，道的本质是自然和谐，真善美在道的精神维度上 真美，这反映了老子以真为美、真与美统一的认识论 对立和谐、辩证统一。 倾向，反对形式主义、否定形式美。可见，从这层意思 上来说，老子与泰戈尔关于真与美的认识达成了某种 [参考文献] 共识。此外，老子“信言不美，美言不信”的命题中还 [1]帕德玛·苏蒂.印度美学理论[M].欧建平，译，北京：中国 蕴含着美与真的对立冲突，当然这种差异对立关系并 人民大学出版社，19924 非一成不变。老子又曰：“美言可以市尊，美行可以加 [2习郁龙余，等.中国印度诗学比较[M].北京：昆仑出版社， 人”，在这里，美与真的对立倾向己经取消，二者己和 2006511 谐地统一起来。总言之，老子对真与美关系的认识是 [3)拉达克里希南.泰戈尔的哲学[M].伦敦：伦敦出版社， 辩证和谐的，美与真辩证统一。 191&46 其次，论美与善的关系。泰戈尔主张美与善统 [4泰戈尔.人生的亲证[M].北京：商务印书馆，19928889 一，认为“美的形象是善的完美形式，善的形象是美的 [5)泰戈尔.泰戈尔全集：第19卷[M].石家庄：河北教育出版 完美本质。”善是本质与灵魂，美是感性与形式。泰戈 社，2000403 尔认为，当善的东西和周围世界建立了十分融洽的和 [可泰戈尔.秦戈尔全集：第22卷[M1.石家庄：河北教育出版 谐时，就产生了美，正如“一旦花朵把自己的色香变成 社.2000101 甘甜的果实，美和善就在发展的最高阶段里统一起 [7]泰戈尔.泰戈尔论文学[M].倪培耕，译.上海：上海译文出 来”。在泰戈尔看来，真善美完全统一于一体，共同组 版社，198857. 成“真理和美的活生生的世界”。老子对美善关系的 [8)邱紫华.东方美学史[M].北京：商务印书馆，2003929 论述与泰戈尔有所不同，老子辩证地看待美丑、善恶 [9习泰戈尔.泰戈尔全集：第21卷M].石家庄：河北教育出版 的对立和谐关系。“天下皆知美之为美，斯恶矣：皆知 社，2000213 善之为善，斯不善矣。”在这里，老子把美与善两概念 [10]奏戈尔.诗人的宗教[.小说月报，1923(9)：1 加以区分，于是美与善、美与恶的关系具有区别对立 (责任编辑：雷文彪) Interpretation and Comparison of Tagore and Laozi sHamony in the V iew of PhilosophicalA esthetics WANG X iao-sheng Literature College of Southw est Un iversity Chongq ing 400715 Chna) Abstract Ham ony is the oomerstone ultin ate value and the h ghest level ofTagore and Laozi s ph ilosoph ical aesthetics Fan Wo YiRu-the supren acy of he sp irit in Tagore's relgious phibsophy regarded that a un ive sal hamony appears bew een the universe and human all hings and bebv een hum an and all hings And it also reganded that the beauty s a k nd of un iversalham ony and is n a thythm.Laozi s thought of ham on ous beauty tak ng the lm itation of Nature as his theoretical bas is a hamon ous beauty bew een he unierse and liv ing beings m ust bem astered and unde stood in a viw of theNature Inaction Everything as a whole and heH am ony of m an w ith the nature K ey words Tagore Laozi hought ofham ony Fan Wo YiRu;lm intion of Nature 24 1994-2010 China Academie Journal Electronic Publishing House.All rights reserved.http://www.cnki.net最高形式的美。 泰戈尔的 真! 主要是真理、真实、不伪之意, 真!在老子的美学范畴里主要是自然质朴之意, 真 与道合一, 同时也具有真实、疾伪的思想倾向。 信言 不美, 美言不信! (#道德经∃ 81章 ), 老子认为形式的 外在的美是不可信的, 因而不是真正的美, 只有不拘 于形式、不淡于表现的美才是葆有了自然清纯本性的 真美, 这反映了老子以真为美、真与美统一的认识论 倾向, 反对形式主义、否定形式美。可见, 从这层意思 上来说, 老子与泰戈尔关于真与美的认识达成了某种 共识。此外, 老子 信言不美, 美言不信!的命题中还 蕴含着美与真的对立冲突, 当然这种差异对立关系并 非一成不变。老子又曰: 美言可以市尊, 美行可以加 人!, 在这里, 美与真的对立倾向已经取消, 二者已和 谐地统一起来。总言之, 老子对真与美关系的认识是 辩证和谐的, 美与真辩证统一。 其次, 论美与善的关系。泰戈尔主张美与善统 一, 认为 美的形象是善的完美形式, 善的形象是美的 完美本质。!善是本质与灵魂, 美是感性与形式。泰戈 尔认为, 当善的东西和周围世界建立了十分融洽的和 谐时, 就产生了美, 正如 一旦花朵把自己的色香变成 甘甜的果实, 美和善就在发展的最高阶段里统一起 来!。在泰戈尔看来, 真善美完全统一于一体, 共同组 成 真理和美的活生生的世界!。老子对美善关系的 论述与泰戈尔有所不同, 老子辩证地看待美丑、善恶 的对立和谐关系。 天下皆知美之为美, 斯恶矣; 皆知 善之为善, 斯不善矣。!在这里, 老子把美与善两概念 加以区分, 于是美与善、美与恶的关系具有区别对立 性, 后来老子又说: 美与恶, 相去若何? !此言正如庄 子的 德有所长, 形有所忘!, 美丑、善恶之间的差异 是相对而言的。比较之, 泰戈尔的和谐论美学思想主 张真善美的和谐统一, 真与善是美的本质, 真善美的 统一产生和谐, 和谐是宇宙的本质。老子则是从道本 体的哲学高度辩证地认识真善美之间的对立和谐关 系, 道的本质是自然和谐, 真善美在道的精神维度上 对立和谐、辩证统一。 [参 考 文 献 ] [ 1] 帕德玛∀ 苏蒂. 印度美学理论 [ M ]. 欧建平, 译, 北京: 中国 人民大学出版社, 1992: 4. [ 2] 郁龙余, 等. 中国印度诗学比较 [M ]. 北京: 昆仑出版社, 2006: 511. [ 3] 拉达克里希南. 泰戈尔的哲学 [ M ]. 伦敦: 伦敦出版社, 1918: 46. [ 4] 泰戈尔. 人生的亲证 [ M ]. 北京: 商务印书馆, 1992: 88、89. [ 5] 泰戈尔. 泰戈尔全集: 第 19卷 [M ]. 石家庄: 河北教育出版 社, 2000: 403. [ 6] 泰戈尔. 泰戈尔全集: 第 22卷 [M ]. 石家庄: 河北教育出版 社, 2000: 101. [ 7] 泰戈尔. 泰戈尔论文学 [ M ]. 倪培耕, 译. 上海: 上海译文出 版社, 1988: 57. [ 8] 邱紫华. 东方美学史 [ M ]. 北京: 商务印书馆, 2003: 929. [ 9] 泰戈尔. 泰戈尔全集: 第 21卷 [M ]. 石家庄: 河北教育出版 社, 2000: 213. [ 10]泰戈尔. 诗人的宗教 [ J]. 小说月报, 1923( 9): 1. (责任编辑: 雷文彪 ) Interpretation and Comparison of Tagore and Laozi& sHarmony in the V iew of PhilosophicalAesthetics WANG X iao- sheng ( Literature Co llege o f Southw est Un iversity, Chongq ing, 400715 Ch ina) Abstrac t: H arm ony is the co rnerstone, u ltim ate value and the h ighest level of Tagore and Laozi& s ph ilosoph ica l aesthetics. Fan Wo Yi Ru the suprem acy of the sp irit in Tagore& s relig ious philosophy, rega rded that a un ive rsal ha rmony appears betw een the universe and human, a ll th ings, and betw een hum an and a ll th ing s. And it also regarded tha t the beau ty is a k ind o f un iversa l harm ony and is in a rhythm. Laozi& s thought of harm on ious beauty tak ing the Im itation of Nature as his theoretical basis, a harmon ious beauty be tw een the univ erse and liv ing beings m ust bem astered and unde rstood in a v iew o f theNature Inaction, E very thing as a whole, and theH arm ony of m an w ith the nature. K ey words: Tagore; Laoz;i thought o f harm ony; F an W o Yi Ru; Im itation of Nature 24