第三节两大“发现”在社会历史领域的广泛应 用 弗洛伊德认为,个人与社会之间存在着一种必 然的冲突,人类的历史就是其本能遭受压抑的历史,文明社会起源于对无意识的本能、欲望的压抑和升华。 他把人的心理垂直地划为三个组成部分,即本我、自我和超我。本我是最原始的、无意识的结构。自我是 受知觉系统影响经过修改来自本我的一部分,它代表理性和常识。超我是一个根据社会行为标准和要求而在人 的内部世界中起作用、由父母和师长的指示所形成的结构。它以理性和良知的形式严格支配着自我,鼓励和指 导自我去压抑本我。 本我、自我、超我之间的相互关系同个人与社会之间的相互关系是一致的。整个社会是一个禁令和限制系 统,它总是从外部对人的根据快乐原则支配其活动的无意识的本能、欲望的冲动施加压力。被压抑的本能、欲 望总是力图通过迂回的道路得到满足。途径之一就是根据升华原则,以社会所能接受和赞许的活动的形式(例 如文艺创造、科技发明等形式)表现出来 他认为人的全部活动都受无意识的本能、欲望的支 配。在早期他把人的本能分为个体自我保存的本能和保存种族繁衍的本能,即性本能。一战后把上述两种本能 合为生存本能,另外又增加了死本能。人的行为。活动受这两种本能支配,实际上也就是受快乐原则和强迫重 复原则支配。后者要求回到无机状态,是比前者更原始。更基本的本能。此外,现实原则也影响着人的行为, 但它是非本质的、外在的东西,不能把它看成是人的一切行为的最基本的动机 他认为建立在性本能基础上的“爱的联系”是在一个 集体中把众多人联结在一起的纽带,是人与人之间关系的核心力量。这种“爱的联系”(里必多联系)的实质 是自恋性的自爱受到了某些在集体之外所没有的限制,这就使人从利己主义走向利他主义。 在史前的原始部落中,俄狄浦斯情结驱使儿子们杀 死父亲一一统治全部落的最高权威,并且分而食之。但在这过程中,在满足妒恨父亲的感觉的同时,却又产生 了对父亲的敬仰。这种犯罪感驱使他们搞起了图腾崇拜。在第一个禁忌(保护图腾动物不受伤害针对着杀害父 亲的罪恶)的基础上萌发了宗教,而第二个禁忌(禁止与相同图腾的妇女发生性关系)则是人类道德观念的起 源。因此,俄狄浦斯情结是道德和宗教的最终根源。第三节 两大“发现”在社会历史领域的广泛应 用 • 一、文明社会建立在压抑无意识的本能、欲望的基础上 弗洛伊德认为，个人与社会之间存在着一种必 然的冲突，人类的历史就是其本能遭受压抑的历史，文明社会起源于对无意识的本能、欲望的压抑和升华。 • 他把人的心理垂直地划为三个组成部分，即本我、自我和超我。本我是最原始的、无意识的结构。自我是 受知觉系统影响经过修改来自本我的一部分，它代表理性和常识。超我是一个根据社会行为标准和要求而在人 的内部世界中起作用、由父母和师长的指示所形成的结构。它以理性和良知的形式严格支配着自我，鼓励和指 导自我去压抑本我。 • 本我、自我、超我之间的相互关系同个人与社会之间的相互关系是一致的。整个社会是一个禁令和限制系 统，它总是从外部对人的根据快乐原则支配其活动的无意识的本能、欲望的冲动施加压力。被压抑的本能、欲 望总是力图通过迂回的道路得到满足。途径之一就是根据升华原则，以社会所能接受和赞许的活动的形式（例 如文艺创造、科技发明等形式）表现出来。 • 二、人的行为、活动由无意识的本能、欲望所决定 他认为人的全部活动都受无意识的本能、欲望的支 配。在早期他把人的本能分为个体自我保存的本能和保存种族繁衍的本能，即性本能。一战后把上述两种本能 合为生存本能，另外又增加了死本能。人的行为。活动受这两种本能支配，实际上也就是受快乐原则和强迫重 复原则支配。后者要求回到无机状态，是比前者更原始。更基本的本能。此外，现实原则也影响着人的行为， 但它是非本质的、外在的东西，不能把它看成是人的一切行为的最基本的动机。 • 三、 “爱的联系”是人与人之间关系的核心力量 他认为建立在性本能基础上的“爱的联系”是在一个 集体中把众多人联结在一起的纽带，是人与人之间关系的核心力量。这种“爱的联系”（里必多联系）的实质 是自恋性的自爱受到了某些在集体之外所没有的限制，这就使人从利己主义走向利他主义。 • 四、“俄狄浦斯情结”是道德和宗教的最终根源 在史前的原始部落中，俄狄浦斯情结驱使儿子们杀 死父亲－－统治全部落的最高权威，并且分而食之。但在这过程中，在满足妒恨父亲的感觉的同时，却又产生 了对父亲的敬仰。这种犯罪感驱使他们搞起了图腾崇拜。在第一个禁忌（保护图腾动物不受伤害针对着杀害父 亲的罪恶）的基础上萌发了宗教，而第二个禁忌（禁止与相同图腾的妇女发生性关系）则是人类道德观念的起 源。因此，俄狄浦斯情结是道德和宗教的最终根源