广东社会科学2010年第3期 论埸易”作为《易传》的本体概念 张 提要]大多埸易传》后学以“太极”为埸易传》本体概念的理由是不太充分的,从易传》仅 出现一次的“大极”(即“太极”)及其文本语境,只能推证“太极”在阴仪、阳仪之间,是生出阴 仪、阳仪的阴阳未分者,但不能直接推证“太极”是《易传》所谓万物的最先且恒常存在者,即本 体。本文从惕传》相关文本章句论证“易”为易传》的本体概念,从其是“生生”的恒常存在 者;从其恒静而能生“动”,从其是乾坤运动的基础;从其广泛影响万物等角度论证“易”是易 传》的本体概念 关键词]埸易传》本体易静动常变 中图分类号]B2文献标识码]A文章编号1100014X(2010)03.007904 惕易传》作为儒家“六经”之首倜易》的哲理部分,是儒家本体论的主要根据之一。任 何一个能被称为体系的哲学,都不能缺少其本体论,因为其体系中的其它概念都以其本体概念为 基础,都有待其本体概念对其它主要概念进行说明、界定。儒家作为一个哲学体系自然应该有其 本体概念。除了庸》中的“中”、“诚”等本体概念,《易传》是儒家本体论的另一个源头 这从宋明五子哲学与易传》的渊缘可见一般。本文即尝试讨论何为偈易传》的本体概念 本体”一词,是一个近代汉语词汇,是对西方哲学中“ substance”“Beng”、“ Noumenon 等词的翻译。亚里士多德所谓第一种意义上的存在,又名终极实在(希腊词ous或on)。康德 所谓物自体”或“本体”( noum enon)2。在中国古代体”字一般指一个相对封闭有形象的 有机整体,如“形体”,“身体”等。中国古代一般认为宇宙的终极(即最初)的实在无形无 体,所谓呢形而上者之谓道”(锡易传·系辞上》),所以一般不用“体”字称宇宙的终极实在, 而用“本”、“根”、“本根”、“本原”等字词称之。如c庸》云:“也者,天下之大本也。 《老子·六章》云:“玄牝之门,是谓天地根。”住子·天地》云:“立之本原,知通于神。”本 文沿用近现代哲学界的习惯,仍以“本体”二字指称古人所谓“本”“本原”。 般惕易传》后学,多以“太极”为惕易传》所谓本体,判断的根据是因为偶易传·系辞 上》云:“是故易有大极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦是吉凶,吉凶生大业。” o1994-2010chinaAcademicJournalElectronicPublishingHouse.Allrightsreservedhttp://www.cnki.net广东社会科学 2010年第 3期 论 “易 ”作为 《易传 》的本体概念 张 丽 [提 要 ] 大多 《易传 》后学以 “太极 ”为 《易传 》本体概念的理由是不太充分的 , 从 《易传 》仅 出现一次的 “大极 ” (即 “太极 ”) 及其文本语境 , 只能推证 “太极 ”在阴仪、阳仪之间 , 是生出阴 仪、阳仪的阴阳未分者 , 但不能直接推证 “太极 ”是 《易传 》所谓万物的最先且恒常存在者 , 即本 体。本文从 《易传 》相关文本章句论证 “易 ”为 《易传 》的本体概念 , 从其是 “生生 ”的恒常存在 者 ; 从其恒静而能生 “动 ”; 从其是乾坤运动的基础 ; 从其广泛影响万物等角度论证 “易 ”是 《易 传 》的本体概念。 [关键词 ] 《易传 》 本体 易 静动 常变 [中图分类号 ] B222 [文献标识码 ] A [文章编号 ] 1000 - 114X (2010) 03 - 0079 - 04 《易传 》作为儒家 “六经 ”之首 《周易 》的哲理部分 , 是儒家本体论的主要根据之一。任 何一个能被称为体系的哲学 , 都不能缺少其本体论 , 因为其体系中的其它概念都以其本体概念为 基础 , 都有待其本体概念对其它主要概念进行说明、界定。儒家作为一个哲学体系自然应该有其 本体概念。除了 《中庸 》中的 “中 ”、“诚 ”等本体概念 , 《易传 》是儒家本体论的另一个源头 , 这从宋明五子哲学与 《易传 》的渊缘可见一般。本文即尝试讨论何为 《易传 》的本体概念。 “本体 ”一词 , 是一个近代汉语词汇 , 是对西方哲学中 “substance”、“Being”、“Noumenon” 等词的翻译。亚里士多德所谓第一种意义上的存在 , 又名终极实在 (希腊词 ousia或 on) ①。康德 所谓 “物自体 ”或 “本体 ” ( noumenon) ②。在中国古代 “体 ”字一般指一个相对封闭有形象的 有机整体 , 如 “形体 ”, “身体 ”等。中国古代一般认为宇宙的终极 (亦即最初 ) 的实在无形无 体 , 所谓 “形而上者之谓道 ” ( 《易传 ·系辞上 》) , 所以一般不用 “体 ”字称宇宙的终极实在 , 而用 “本 ”、“根 ”、“本根 ”、“本原 ”等字词称之。如 《中庸 》云 : “中也者 , 天下之大本也。” 《老子 ·六章 》云 : “玄牝之门 , 是谓天地根。”《庄子 ·天地 》云 : “立之本原 , 知通于神。”本 文沿用近现代哲学界的习惯 , 仍以 “本体 ”二字指称古人所谓 “本 ”、“本原 ”。 一般 《易传 》后学 , 多以 “太极 ”为 《易传 》所谓本体 , 判断的根据是因为 《易传 ·系辞 上 》云 : “是故易有大极 , 是生两仪 , 两仪生四象 , 四象生八卦 , 八卦是吉凶 , 吉凶生大业。” 97